君子心中常想的是天理而非人情，口中常说有助于社会教化的至理而非人伦，亲身践行的是社会道德的准绳而非简单规矩。

贤良之士引孟子与《诗经》说明：追求仁德如求贤不止，虽不能至也离道不远。文中又讲积累德行可成君子，并对比古今徭役轻重与民生苦乐。

孔子说君子上进、小人下流，君子循天理往高处走，小人纵人欲往低处淌。好好学习、天天向上就是上达，能做到便是君子；不好好学习、争名夺利、日日堕落，终不免下流。

小人做事以对自己有没有好处来分利和害，君子做事以合不合道义来分利和害。

这是讲牲肉与饭食搭配的规矩：牛肉配稻饭，羊肉配黍饭，猪肉配稷饭，狗肉配粱饭，鹅肉配麦饭，鱼肉配菰米饭。贵族膳食都仿照此法调配。

兰草生于深宫仍芳香，大船行江无人乘坐仍漂浮，君子行大义不因无人理解而停止。美玉润泽光亮、声音舒缓，内外不藏瑕疵，近看湿润远望幽深，可照见细微、照亮黑暗。

贞观十一年五月魏徵上疏，指出太宗求善改过之心不如从前，罚多怒盛，并以隋朝富强却因赋役征伐不断而危亡为鉴，劝其去奢从约、亲忠远佞。同年七月大雨成灾，魏徵再上疏论待君子宜诚、不可疏远而轻狎小人，太宗手诏褒美。

牛太师回府遇两个媒婆替张尚书、李枢密家求亲，他坚持只许有才学、能中状元者，命人扯破庚帖、责打媒婆。他自述丧妻，只有一女，想将她嫁读书君子。

雷风从山泽生气，通彻上下、化育万物而变化有常，其德亘古不易，故称恒。君子订立长远不变的恒志，不改变本色的规矩，以恒修身、齐家、治国则无往不利。

能否得到富贵福禄由上天决定，不是自己能够做主的；是否要做贤人君子则由自己决定，不是上天能够左右的。

玉的道德文化观念从西周发展起来，经儒家推崇而被理念化，历代统治者加以利用，民众也接受。儒家讲君子比德于玉，许慎《说文解字》说玉有五种品德，分别象征仁义、表里如一、智谋、宁折不弯和清廉正直。

小人总盼着得人好处，得到后马上忘记；君子不轻易接受好处，接受了就一定回报。韩信曾受漂洗老妇帮助，后来功成送她黄金一千两报答。

华歆清贫如洗却散财济亲，拒受官奴反嫁之，文帝叹服。他力主孝廉试经以崇王道，举荐管宁为独行君子，尽显三国名臣风骨。

卫灵公问孔子军阵之事，孔子称只听过祭祀礼仪、未学打仗，次日便离开卫国。在陈国断粮，随行学生病倒，子路问君子是否也会困窘。孔子答君子固守困境，小人困窘便胡作非为。

君子国的人衣冠整齐、佩戴宝剑，役使两匹花斑老虎，百姓穿野丝衣裳，讲究礼让不争斗。国土方圆千里，多薰华草，民众多怕风气、不易繁衍，因好让不争而得名。

南宋画家郑思肖在宋亡后隐居，画兰不画土根，说土地被人抢走了。他拒给县官画兰，题画称纯是君子绝无小人，友人赞其画天真烂漫超出物表。

君子掌权时，小人也会跟着变成君子，若仍不改，就是真小人。小人掌权时，普通人也会跟着变坏，若仍不堕落，就是真君子。

孔子说，君子安详舒泰而不傲慢骄横，小人傲慢骄横而不安详舒泰。君子重道循理故能安详舒泰，小人图利逞欲故不能安详舒泰。

贞观十一年五月魏徵上奏，指出太宗求善改过不如从前、责罚渐多，并以隋朝恃富强而亡为鉴，劝其节俭亲贤。同年温彦博去世，太宗叹其劳瘁。朝廷令亲王及功臣刺史世袭，七月大雨成灾，魏徵又上疏论君主待臣须尽诚信、亲君子远小人。

陈寔发现小偷躲在房梁上，便叫来子孙，以梁上君子为例教训他们：人若放任坏习惯不改，终会成为坏人。小偷惭愧认罪，陈寔劝他从此学好，送他两匹绢并派人送回家。