第三：贤明的君主坚持一定的准则听取议论，所以不犯错误。坚持一定的准则来听取议论，别人就不可以欺骗他了，不可以使他惶惑了，不可以使他恐惧了，不可以使他喜悦了。

第五：凡是人都有三百六十个骨节，有九窍、五脏、六腑。肌肤应该让它细密，血脉应该让它通畅，筋骨应该让它强壮，心志应该让它平和，精气应该让它运行。

第四：人们没有途径了解上天，人们依据四季寒暑日月星辰的运行了解上天。四季寒暑日月星辰的运行适宜，那么各种有生命有血气的物类，就能各得其所、各安其生了。

《晏子春秋》共8卷、215章，全部由短篇故事组成，记叙春秋时代政治家、思想家晏婴的言行，塑造了晏婴和众多陪衬者的形象。这些故事不完全真实，多数有一定根据，可与《左传》《国语》《吕氏春秋》等相互印证，作为反映春秋后期齐国社会历史风貌的史料。

管仲病重时劝齐桓公疏远易牙、竖刁、常之巫、卫公子启方，认为他们狠心对待亲子、自身或父亲，不可信任。桓公起初驱逐四人，三年后召回，次年四人作乱，堵门筑墙，桓公饿渴而死，尸体三月未葬。

社会上不足的东西，是理义；有馀的东西，是胡作非为。人之常情是，以不足的东西为贵，以有馀的东西为贱。

王念孙辨析《战国策》中“以其类为招”一句，认为“类”是“颈”的误字，“招”指标靶，并引《吕氏春秋》等书为证。他又指出“倏忽之间坠于公子之手”十字为后人妄加。

安定之国让人争行道义、争为君主所用，混乱之国相反，两种局面的祸福极大。晋文公攻原与士兵约定七天，到期未下便撤兵，不肯失信得原。次年再攻，约定得原才返，原人闻约而降，卫人因此归顺。

第三：世上有一种言论说：驱使市人作战，可以战胜禄秩丰厚的武士和受过训练的士兵；驱使老弱疲惫的百姓可以战胜精壮、熟练的武士；驱使散乱无纪的囚徒作战，可以战胜行列整齐的军队；使用锄耰木棒，可以战胜长矛利刃。

第六：明察的士人，认为他得到了道术，那倒未必。虽说这样，他对答事物，言辞是难以穷尽的。言辞即使穷尽了，这到底是祸是福，还是不可以知道。

事情有很多看似悖理其实是合理的，有很多看似合理其实是悖理的。如果有人知道表面合理其实悖理、表面悖理其实合理的道理，就可以跟他谈论事物发展变化的趋势了。

第三：当今的社会混乱极了，人民的苦难无以复加了。周王室已经灭亡，贤人被废弃或隐匿起来，昏君恣意妄行，与人民离心离德，人民无处申诉自己的苦难。

公子沓做周国相时，申向劝说他却发抖，公子沓怪罪，申向反问自己年长却因对方年轻为相而发抖是谁的过错。文中说发抖因不习惯见尊者，让人发抖因严厉骄横，待人谦虚恭敬则责任不在尊贵者。

《吕氏春秋·不苟论》讲赏罚不以个人爱憎为标准，要看结果好坏：结果好，即使厌恶也赏；结果不好，即使喜爱也罚，先王以此治乱安危。

秦始皇八年，太岁在涒滩，秋天，初一为甲子日。初一这天，君子请问十二纪的事。

第三：让人深感迷惑的，一定是事物中那些相似的东西。玉工所忧虑的，是像玉一样的石头；相剑的人所忧虑的，是像吴干一样的剑；贤明的君主所忧虑的，是见闻广博、能言善辩像是通达事理的人。

第四：听到话不可不考察；不考察，那么好和不好就不能分辨。好和不好不能分辨，祸乱没有比这更大的了。夏、商、周三代能分辨好和不好，所以能称王天下。

就人的本能来说，爪牙不足以保卫自己，肌肤不足以抵御寒暑，筋骨不足以使人趋利避害，勇敢不足以使人击退制止凶猛强悍之物。

第四：自身的生命是目的，天下是用来保养生命的凭借。弄清哪个是目的，哪个是凭借，二者孰轻孰重就知道了。

第六：名声显赫是不可强求的，必须遵循恰当的途径。整治器物，不在于器物本身而在于人；治理人民，不在于人民本身而在于诸侯；辖制诸侯，不在于诸侯本身而在于天子；制约天子，不在于天子本身而在于他的欲望；节制欲望，不在于欲望本身而在于天性。