阴阳家学说融入易学、儒学、道学、医学后不再独立存在。邹衍最早结合阴阳与五行，提出五德终始说。《吕氏春秋》将五行说、阴阳说具体化。至秦汉，阴阳五行学说成为统摄万物的哲学体系，西汉时《淮南子》与董仲舒分别代表道、儒完成其表述体系。

人才对事业很重要，领导既要有求贤之心，也要以优厚待遇养才，否则留不住人。文中引《吕氏春秋》说明得贤胜过得马、得剑、得地，并以周公、孟尝君为例讲聚人养贤。

体物指从细微处看清事物本质，不被表象迷惑。先要自己有眼光、明辨是非对错，才能察觉外物变化、判断真相。文中引《吕氏春秋》说明凡事有起因，并举例由可见推知不可见。

伯牙绝弦“绝弦”这个典故源自《吕氏春秋·本味》。表示失去知音的意思。传说在春秋战国时期，楚国有一位名叫俞伯牙的乐师，他技艺精干，所弹奏的琴声优美动听。

吕不韦组织门客编成《吕氏春秋》，张贴于城门，宣布能增减一字者赏千两黄金，一月无人指摘。后来“一字千金”用来称誉文辞极其精妙。

第八：当今的君主为什么不效法先王的法度？并不是先王的法度不好，是因为它不可能被效法。先王的法度，是经过前代流传下来的，有的人增补过它，有的人删削过它，怎么可能被效法？

士人不偏私不结党。柔弱而又刚强，清虚而又充实。他们的仪表堂堂正正而不刁滑乖巧，好像忘记了自身的存在。

第二：最初创造出生命的是天，养育生命并使它成长的是人。能够保养上天创造的生命而不摧残它，这样的人称作天子。天子一举一动都是把保全生命作为要务的。这是设立职官的由来。

原文：“慢其所敬者凶。”“慢”在这里不作“快慢”讲，是傲慢、怠慢的意思。例句有：“去郑之荆，荆成王慢焉。”（《吕氏春秋·上德》）若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢。

第二：做事情从根本做起，经过短时间必定有收获；从枝节做起，就会劳而无功。功名的建立，是由于抓住了事物的根本，得到了贤人的教化。不是贤人，谁懂得事情的教化呢？

孔子向老聃等人学习，墨子向史官角的后代学习。孔墨无爵位赏赐，天下显赫者却必举二人。二人死后追随者更多，弟子遍布天下。子贡、禽滑等后学也各有师承，显贵者数不尽，都因熏染得当。

第三：天生育人而使人有贪心有欲望。欲望产生感情，感情具有节度。圣人修节度以克制欲望，所以不会放纵自己的感情。耳朵想听乐音，眼睛想看彩色，嘴巴想吃美味，这些都是情欲。

第四：从前，先代圣王治理天下，一定把公正无私放在首位。做到公正无私，天下就安定了。天下获得安定是由于公正无私。试考察一下古代的记载，曾经取得天下的人是相当多的了。

齐国两“勇士”互割对方肉下酒，至死方休。读《吕氏春秋》经典寓言，反思盲目勇敢的致命代价。

第三：倕是最巧的人，但是人们不爱惜倕的手指，却爱惜自己的手指，这是由于它属于自己所有而有利于自己的缘故。

第五：音乐的由来相当久远了，定然不可废弃。其中有的适中合宜，有的奢侈放纵，有的纯正，有的淫邪。贤人因音乐而发达昌盛，不肖的人因音乐而国灭身亡。

第六：听到传闻不可不审察清楚。经过多次转述，白的就成了黑的，黑的就成了白的。狗像玃，玃像母猴，母猴像人，但是人和狗就差远了。这是愚蠢的人犯大错误的原因。

第二：圣人深思熟虑天下的事，认为没有什么比生命更宝贵。耳目鼻口是受生命支配的。

天地有开始的时候，天是由轻微之物上升而形成，地是由重浊之物下沉而形成。天地交合，是万物生成的根本。