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传习录《传习录》由王阳明弟子所记,是王阳明问答语录和论学书信的简集,包含了王阳明的主要观点,是儒家一部具有代表性的哲学著作,“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。进入阅读 →曾国藩家书曾国藩家书卷帙繁多,内容丰富,信息量极大,是研究曾国藩生平及近代中国史的重要文献资料,具有极高史料价值。除了史料价值之外,曾国藩家书还具有极高的学术思想价值。曾国藩的治军才能很受后人重视。进入阅读 →隋唐演义《隋唐演义》从隋主伐陈一直写到唐明皇死,故事的时间跨度长达180年左右。但前详后略,前40多年占有66回篇幅,后130多年只用了34回篇幅。全书人物众多,事件纷繁,概括起来,大致可分为两个方面的内容:进入阅读 →子不语《子不语》,又名《新齐谐》,二十四卷,续编十卷,是清代著名文人袁枚编撰的文言短篇小说集。书名取自《论语·述而》“子不语怪、力、乱、神”,表明专记鬼神怪异之事。作者好奇放达,在文史考辨之余,“广采游心骇进入阅读 →北梦琐言《北梦琐言》,五代孙光宪著,林艾园校点。本书作于孙光宪在江陵为官期间,记述晚唐五代间政治遗闻、士大夫言行、文学家轶事以及社会风俗人情。内容广泛,涉及皇室、宰辅、酷吏、藩镇、科举、门阀问题,以及文人遭遇进入阅读 →无声戏清短篇白话小说集。故事多为作者见闻,情节曲折离奇,波澜起伏,别具匠心,广泛反映了明末社会的情况。在题材上继承了自明代“三言”“二拍”以来话本小说的传统,写的都是欲人俗事。其用意,又大都归于道德戏戒,善进入阅读 →侠客行传说中的侠客岛每十年派出赏善罚恶二使来中原,强邀武林各派掌门赴岛喝腊八粥,而去了侠客岛的掌门又个个杳无音信……自小无名无姓、被唤作“狗杂种”的少年石破天因外出寻母而意外得到玄铁令,糊里糊涂地学武功,糊进入阅读 →拜月亭《拜月亭》写王瑞兰与蒋世隆悲欢离合的爱情故事。它把一对青年男女的自由结合安排在一个战乱的环境里,因而显得真实可信。剧本提出了“愿天下心厮爱的夫妇永无分离”的主张,表现出关汉卿进步的爱情观与婚姻观。剧本进入阅读 →
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诗词 · 字词 · 诗人

益卦爻辞 六三:益之用凶事,无咎。有孚中行,告公用圭

出自:易经

荒年时开仓赈济灾民即可,不必做别的事,这样体现损上益下,没有咎害。赈灾要有诚信,持守中道,慎于行事,不可中饱私囊。需向王公报告获准后才能开仓。

实意法螣蛇 实意者,气之虑也。心欲安静,虑欲深远。心安静则神明荣。虑深远则计谋成。神明荣则志不可乱,计谋成则功不可间。意虑定则心遂,安则其所行不错,神者得矣。得则凝。识气寄,奸邪得而倚之,诈谋得而惑之,言无由心矣。故信心术,守真一而不化,待人意虑之交会,听之候之也。计谋者,存亡枢机。虑不会,则听不审矣,候之不得。计谋失矣,则意无所信,虚而无实。

出自:鬼谷子

要坚定意志、充实思想,需效法螣蛇,在气与思上做功夫。内心安静则精神充沛,思虑深远则计谋成功;内心不安定,奸邪便趁虚而入。计谋关乎生死存亡,须定心静虑、观察对方反应后再行动,考虑不周便难知实情。

中庸(十三)

出自:礼记

治理天下国家有九条原则,实行前要事先准备,准备就能成功,不准备就失败。说话、做事、行动、道路都需预先计划。要治理百姓须得上级信任,得信任须朋友信任,须孝顺父母,须诚心诚意,须明白善。诚是天之准则,做到诚是人之准则。

离娄章句下凡三十三章(十一)

出自:孟子

子濯孺子被追时因相信庾公之斯正派而不慌,庾公之斯追上后敲掉箭头射四箭放他走。孟子说西施沾污秽人捂鼻,丑人斋戒沐浴也可祭祀上帝。

驷驖

出自:诗经

驾车四马非常高大,六根缰绳握在手中。公侯宠信爱重之人,跟随公侯参加冬狩。敬献这些应时雄兽,应时雄兽甚是硕大。公侯喊道左边射它,放出箭矢就能猎获。

告子章句下凡十六章(十五)

出自:孟子

白圭自称治水胜过大禹,孟子指出禹顺水疏导、以四海为蓄水池,白圭却把邻国当蓄水池,逆流之水即洪水,仁人厌恶。孟子又说君子不讲诚信便无所秉持。

秦嬴政灭六国

出自:中华上下五千年

秦王嬴政先灭最小的韩国,设颍川郡;又趁赵国旱灾攻下邯郸,赵王被俘,公子嘉逃到代城自立。后派王翦攻燕,燕王喜杀太子丹逃往辽东。接着王贲引黄河水灌大梁灭魏,李信攻楚轻敌败退,秦王改派王翦率六十万大军驻守一年,趁楚军松懈时突袭,在蕲城大败楚军。

萃卦爻辞 初六:有孚不终,乃乱乃萃,若号,一握为笑,勿恤,往无咎

出自:易经

卦象说,有人心怀诚信却不能坚持到底,于是聚散混乱,若能呼号求助,一握手间便转忧为笑,不必忧虑,前往无咎。文中举安禄山造反、白莲教起义、上海滩青红帮聚集为例,说明不同时期都有势力聚集的现象。

儒行(四)

出自:礼记

儒者可以亲近却不可威胁或强迫,可杀而不可辱。他们居处饮食简朴,过失宜委婉批评。儒者以忠信礼义自守,虽遭暴政也不改操守。住房简陋,出门才穿体面衣服,两天只吃一天粮食。被重用不疑己能,不被重用也不谄媚求进。

乐记(十二)

出自:礼记

君子认为礼乐片刻不能离身。乐治理人心,使和易、正直、亲爱、诚信之心产生,进而快乐、安宁、长寿,百姓如敬天畏神般信从。礼治理外貌,使人庄重恭敬而生威严。乐作用于内心,礼作用于外貌,二者平和恭顺,百姓便听从顺从。

丰卦爻辞 六二:丰其蔀,日中见斗,往得疑疾,有孚发若,吉

出自:易经

六二居中得正,是光明正大之人,但卦主六五昏庸,遮蔽了六二的光明,六二想迁就六五也有被猜疑的危险,唯一办法是用至诚之心感化对方,若感化成功则猜疑变信任,结果吉祥。

太极殿始成,王子敬时为谢公长史,谢送版,使王题之。王有不平色,语信云:“可掷著门外。”谢后见王,曰:“题之上殿何若?昔魏朝韦诞诸人,亦自为也。”王曰:“魏祚所以不长。”谢以为名言。

出自:世说新语

太极殿刚建成,谢安派人送木板请时任其长史的王献之题匾,王献之面露不满,让来人把木板扔在门外。谢安以魏朝韦诞等人也曾题匾相问,王献之答正因如此魏朝国运不长,谢安认为他说得对。

第四十回 华山论剑

出自:射雕英雄传

华山论剑再起,洪七公与欧阳锋生死决战。黄蓉智激西毒,郭靖悟信义真谛,经典武侠对决引人入胜。

谢万北征,常以啸咏自高,未尝抚慰众士。谢公甚器爱万,而审其必败,乃俱行。从容谓万曰:“汝为元帅,宜数唤诸将宴会,以说众心。”万从之。因召集诸将,都无所说,直以如意指四坐云:“诸君皆是劲卒。”诸将甚忿恨之。谢公欲深著恩信,自队主将帅以下,无不身造,厚相逊谢。及万事败,军中因欲除之。复云:“当为隐士。”故幸而得免。

出自:世说新语

谢万北伐时常啸咏自高,从不抚慰将士。谢安知他必败仍同行,劝他宴请诸将,谢万却只用如意指四座说都是猛士,招来怨恨。谢安亲自登门向将士致歉。谢万兵败后军中想杀他,因谢安而作罢。

道光二十二年十月二十六日 致诸弟·明师益友虚心请教

出自:曾国藩家书

曾国藩回信诸弟,说收到九弟长沙来信和路上日记,庆幸其平安到家,并感激郁滋堂。他劝四弟不必挑学堂,真能发奋则何处都可读书。又批评六弟小试失利便发牢骚,认为君子所忧在德行学问,不在个人得失。

张仪说秦王

出自:战国策

张仪游说秦王,指出秦国号令严明、赏罚有信、地势兵力占优,本可吞并天下。他举齐国五胜而一败亡国为例,说明用兵关乎国家存亡,并批评谋臣未能尽忠。

其摩者,有以平,有以正,有以喜,有以怒,有以名,有以行,有以廉,有以信,有以利,有以卑。平者,静也;正者,直也;喜者,悦也;怒者,动也;名者,发也;行者,成也;廉者,洁也;信者,明也;利者,求也;卑者,谄也。故圣人所独用者,众人皆有之,然无成功者,其用之非也。故谋莫难于周密,说莫难于悉听,事莫难于必成。此三者,唯圣人然后能任。

出自:鬼谷子

揣摩试探他人的方法,根据具体情况灵活运用,有的平和,有的正直;有的使人喜欢,有的使人发怒;有的利用声名,有的采取行动;有的要讲廉洁,有的要讲信誉;有的讲利益,有的讲谦卑。

徐无鬼(十四)

出自:庄子

齧缺问许由去哪里,许由说逃避尧。许由认为尧推行仁爱,怕被天下人耻笑,后世将出现人吃人。仁义被利用的多,弃置的少,推行仁义只会没有诚信,还会被贪婪者借用为工具。

钟会是荀济北从舅,二人情好不协。荀有宝剑,可直百万,常在母钟夫人许。会善书,学荀手迹,作书与母取剑,仍窃去不还。荀勖知是钟而无由得也,思所以报之。后钟兄弟以千万起一宅,始成,甚精丽,未得移住。荀极善画,乃潜往画钟门堂,作太傅形象,衣冠状貌如平生。二钟入门,便大感恸,宅遂空废。

出自:世说新语

钟会与荀勖感情不睦。荀勖有把值百万钱的宝剑放在母亲处,钟会模仿荀勖笔迹写信骗走不还。荀勖便潜入钟家新建宅子,在门堂画上钟繇画像,钟家兄弟见后哀痛,宅子废弃不用。

增广贤文(二十六)

出自:增广贤文

一个人如果不讲信用,真不知道他还能干什么事情。一个人说出来可能没人相信,经过很多人传来传去也就变成真事了。要想办好一件事,必须向德高望重的老人请教。