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传习录《传习录》由王阳明弟子所记,是王阳明问答语录和论学书信的简集,包含了王阳明的主要观点,是儒家一部具有代表性的哲学著作,“传习”一词源出自《论语》中的“传不习乎”一语。进入阅读 →曾国藩家书曾国藩家书卷帙繁多,内容丰富,信息量极大,是研究曾国藩生平及近代中国史的重要文献资料,具有极高史料价值。除了史料价值之外,曾国藩家书还具有极高的学术思想价值。曾国藩的治军才能很受后人重视。进入阅读 →隋唐演义《隋唐演义》从隋主伐陈一直写到唐明皇死,故事的时间跨度长达180年左右。但前详后略,前40多年占有66回篇幅,后130多年只用了34回篇幅。全书人物众多,事件纷繁,概括起来,大致可分为两个方面的内容:进入阅读 →子不语《子不语》,又名《新齐谐》,二十四卷,续编十卷,是清代著名文人袁枚编撰的文言短篇小说集。书名取自《论语·述而》“子不语怪、力、乱、神”,表明专记鬼神怪异之事。作者好奇放达,在文史考辨之余,“广采游心骇进入阅读 →北梦琐言《北梦琐言》,五代孙光宪著,林艾园校点。本书作于孙光宪在江陵为官期间,记述晚唐五代间政治遗闻、士大夫言行、文学家轶事以及社会风俗人情。内容广泛,涉及皇室、宰辅、酷吏、藩镇、科举、门阀问题,以及文人遭遇进入阅读 →无声戏清短篇白话小说集。故事多为作者见闻,情节曲折离奇,波澜起伏,别具匠心,广泛反映了明末社会的情况。在题材上继承了自明代“三言”“二拍”以来话本小说的传统,写的都是欲人俗事。其用意,又大都归于道德戏戒,善进入阅读 →侠客行传说中的侠客岛每十年派出赏善罚恶二使来中原,强邀武林各派掌门赴岛喝腊八粥,而去了侠客岛的掌门又个个杳无音信……自小无名无姓、被唤作“狗杂种”的少年石破天因外出寻母而意外得到玄铁令,糊里糊涂地学武功,糊进入阅读 →拜月亭《拜月亭》写王瑞兰与蒋世隆悲欢离合的爱情故事。它把一对青年男女的自由结合安排在一个战乱的环境里,因而显得真实可信。剧本提出了“愿天下心厮爱的夫妇永无分离”的主张,表现出关汉卿进步的爱情观与婚姻观。剧本进入阅读 →
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诗词 · 字词 · 诗人

曾子曰“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”

出自:论语

曾参每天从三方面反省自己:替人办事是否尽心、与朋友交往是否守信、老师传授的功课是否用心复习。他认为反省能发现不足并及时改正,提升修为,不反省则易在同一个地方反复跌倒。

孔子曰:“益者三友,损者三友。友直、友谅、友多闻,益矣;友便辟、友善柔、友便佞,损矣。”

出自:论语

孔子说有益的朋友有三种,有害的也有三种。同正直、诚信、见闻广博的人交友有益,同逢迎谄媚、表面柔顺内心奸诈、花言巧语的人交友有害。

子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁。行有余力,则以学文。”

出自:论语

孔子论人生第一课:先修德后学文。学习孝悌谨信、泛爱亲仁的做人根本,再以余力学文化知识,培养德才兼备的君子。

子曰:“巧言令色,鲜矣仁!”

出自:论语

孔子认为花言巧语、伪装和善的人很少有仁德。这类人察言观色、八面玲珑,言行带有欺骗性,多为满足私欲。文中以齐桓公晚年任用易牙、开方、竖刁三人而不得善终为例,说明听信巧言令色的后果。

子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。”

出自:论语

子夏提出尊重贤者、看轻女色,侍奉父母竭尽全力,服侍君主不惜生命,与朋友交往诚实守信;做到这些,即使自称未学,也算已学。修德重在实践,德行比学识重要。

子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者,过则勿惮改。”

出自:论语

孔子认为君子不庄重就没有威严,所学也不牢固;行事以忠信为主,不和不忠不信的人交朋友,有了过错不怕改正。文中还说明内心端正会反映到仪容气质上,人必自重而后被人敬重,并主张向朋友的长处学习、正视并改正错误。

子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”

出自:论语

孔子谈治理千乘之国:敬事而信、节用而爱人、使民以时。文中把这三点列为从政原则,分别对应态度、治理方法和用人要求,并以雍正批奏折、慈禧挪海军经费、秦始皇征民力等事例说明。

子曰:“君子坦荡荡,小人长戚戚。”

出自:论语

孔子说君子心胸开阔、不为外物所动,小人重私利、患得患失而常忧愁。文中以殷浩为例:他丢官后表面从容,实则积郁,反复拆看回信,最终寄出空函,留下笑柄。

孙子曰:兵者,国之大事,死生之地,存亡之道,不可不察也。 故经之以五事,校之以计,而索其情:一曰道,二曰天,三曰地,四曰将、五曰法。道者,令民与上同意也,故可以与之死,可以与之生,而不畏危。天者,阴阳,寒暑、时制也。地者,远近、险易、广狭、死生也。将者,智、信、仁、勇、严也。法者,曲制、官道、主用也。凡此五者,将莫不闻,知之者胜,不知者不胜。故校之以计,而索其情,曰:主孰有道?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。 将听吾计,用之必胜,留之;将不听吾计,用之必败,去之。计利以听,乃为之势,以佐其外。势者,因利而制权也。 兵者,诡道也。故能而示之不能,用而示之不用,近而示之远,远而示之近;利而诱之,乱而取之,实而备之,强而避之,怒而挠之,卑而骄之,佚而劳之,亲而离之。攻其无备,出其不意。此兵家之胜,不可先传也。 夫未战而庙算胜者,得算多也;未战而庙算不胜者,得算少也。多算胜,少算不胜,而况于无算乎?吾以此观之,胜负见矣。

出自:孙子兵法 三十六计

孙子指出战争关系军民生死和国家存亡,须慎重考察。要从道、天、地、将、法五方面比较敌我,再以君主、将帅、天时地利、法令、兵力、训练、赏罚七项预测胜负;用兵讲究诡诈,依敌情灵活应对,战前有利条件多者胜。

子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行之哉?”

出自:论语

孔子说人不讲信誉就不知如何立身,如同大车小车缺少关键部件便无法行驶。诚信是立身根本,也是为政者取信于民的基础。曾子杀猪兑现妻子对孩子的承诺,说明守信要从小事做起。

子曰:“民可使由之,不可使知之。”

出自:论语

孔子“民可使由之,不可使知之”一语含愚民思想,被后世统治者奉为治国信条,产生不良后果。孔子立场在维护统治者利益,孟子“劳心者治人,劳力者治于人”亦有此意味。愚民思想由来已久,西周法律藏于官府不公布,子产才公之于众。

有子曰:“信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。”

出自:论语

有子说,承诺合乎道德才可兑现,态度谦恭合于礼节才能免遭羞辱,依靠关系亲密的人也可靠。孔子弟子看重信与恭,信以义为基础,恭以礼为标准,不合礼的话不讲、事不做。

子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”

出自:论语

孔子说,君子遇事从自己身上找原因,小人则向别人推卸。这与“躬自厚而薄责于人”意思相同,即先端正自己。勇于承认错误的人才能承担责任,自己无过失,德行便能感化他人,赢得尊重和信赖。

子曰:“述而不作,信而好古,窃比于我老彭。”

出自:论语

孔子说自己“述而不作”只是自谦,他整理古籍时既汲取前人经验,又提出新见解,以“仁”解“礼”便是创作,实为“述而又作”。他重视文化传统与历史经验,认为创新需以传统为基础。

第08章 上善若水

出自:道德经

最高的善像水一样,滋润万物而不争,停留在众人不愿去的低洼处,接近道。上善之人居处卑下,心胸沉静深远,待人真诚,说话守信,为政善治,办事发挥所长,行动把握时机,因不争而无过失。

子贡问君子。子曰:“先行其言而后从之。”

出自:论语

孔子针对善辩的子贡提出:君子应先做后说,不能只说不做。文中指出言行不一易失信,先实践再讲才稳妥,并以荀子口能言身能行的话作总结。

子曰:“笃信好学,守死善道。危邦不入,乱邦不居。天下有道则见,无道则隐。邦有道,贫且贱焉,耻也;邦无道,富且贵焉,耻也。”

出自:论语

孔子认为处世以道为准则,坚定信仰并努力学习守护它;不进入危险动乱之国,天下有道就出仕、无道则隐居;国家有道而自己贫贱、国家无道而自己富贵,都是耻辱。

颜渊、季路侍,子曰:“盍各言尔志?”子路曰:“愿车马、衣轻裘与朋友共,敝之而无憾。”颜渊曰:“愿无伐善,无施劳。”子路曰:“愿闻子之志。”子曰:“老者安之,朋友信之,少者怀之。”

出自:论语

孔子让颜渊、季路各谈志向,子路愿与朋友共用财物,颜渊愿不夸耀长处功劳,孔子则愿老者安度晚年、朋友相互信任、年幼者得到照顾。

子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”

出自:论语

孔子说,哪怕只有十户人家的小地方,也一定有像他一样忠信的人,只是不如他好学。孔子以自身为例,说明自己并非生来博学,而是靠好学不倦才有所得,借此勉励人们保持好学的精神。

子曰.“古者言之不出,耻躬之不逮也。

出自:论语

孔子认为做人应谨言慎行,不轻易许诺,否则做不到就会失信于人、影响威信。文中以东汉范式与张劭约定两年后拜望、范式如期而至为例,说明兑现诺言是讲信用的标志,并指出许诺前要三思、给自己留回旋余地,轻诺寡信是为人处世的大忌。