王阳明先生对于《大学》当中“格物”等观点，全以郑玄作注、孔颖达作疏的《礼记·大学》为准，即朱熹等大儒们认为是误本的那一版本。

徐爱问：“《大学》中‘在亲民’一词，朱熹认为应当写作‘新民’，并且后面的文章有‘作新民’的词句，可以作为他的凭证。

徐爱问：“《大学》中的‘知止而后有定’，朱熹认为是说事物都有特定的道理，这好像和您的学说有抵触。”先生说：“要在具体的万事万物上寻求至善，就是把‘义’当作是外在的东西了。

徐爱问：“世上有万事万物的道理，而只在心里去追求至善的境界，恐怕难以去探究完吧？”先生说：“心就是理，难道天下有什么事物和道理是在人心之外的吗？

徐爱因为还没有领会先生知行合一的教导，和宗贤、惟贤反复争辩后，仍旧不能了然于胸，于是请教先生。先生说：“举个例子说说你的看法。

徐爱问：“昨天听先生讲‘止至善’，觉得有了用功的方向，但细想起来总觉得和朱熹‘格物’的观点有不一样的地方。

郑朝朔问：“至善也需要从具体的事物上探求吗？”先生说：“只要使自己的心达到纯然天理的状态，那就是至善，在事物上怎么探求呢？你姑且举几个例子出来谈一谈。

这是王阳明讲种树与修德的关系：栽培树根、修剪繁枝，类比存养心性、去除对外物的爱好。他提出讲学讲的是无中生有的功夫，学者须先立志，行善之念如种树，不拔苗助长也不遗忘，只去培育，自然生长，初学贵在立志专一。

孟源有自以为是、喜好虚名的缺点，先生多次批评他。一次先生刚批评完，朋友来请教，孟源却说朋友所学是他以前的旧东西，先生指出这正是他一生的大病根，并以大树遮苗为喻说明须连根拔起。

王阳明游南镇时，友人指岩中花树发问：花自开自落，与心何干。阳明答，未看此花时，花与心同归寂静；来看此花时，花的颜色便明白起来，可见花不在心外。

王阳明说，若病根未除，学圣人会越学越烦难，自己的学说也难救天下。圣人之心与万物一体，后人因私欲蒙蔽才各怀私心。圣人以仁爱教化人克制私欲、恢复本心，内容即父子有亲、君臣有义等五伦。

陆澄问陆九渊在人情事变上下功夫的学说，先生答说人情事变之外别无他事，喜怒哀乐是情，视听言动到富贵贫贱患难死生都是事变。事变只在人情中体现，关键在做到中正平和，而中正平和的关键在慎独。

陆澄询问关于立志的问题。先生说：立志就是时刻不忘存天理。能够不把存天理忘记了，久而久之心自然就会凝聚天理，就像道家所说的‘结圣胎’。

先生说：“韩愈是文人学士中出类拔萃的人，王通则是贤明鸿儒。因为文章诗词的缘故，后人相对更加推崇韩愈，但实际上韩愈比王通差很远。

徐爱就朱熹“道心为主、人心听命”的说法向先生请教，先生认为心只有一个，道心是未染私欲的心，人心是被私欲限制的心，去除私欲人心可成道心，道心失纯正便成人心，并非有两个心；程颐之说看似分开实则一体，朱熹之说把心一分为二，而天理与人欲不能并存。

徐爱说：“朱熹论述《六经》时，把《春秋》算作史书一类。史书是专门记载具体的历史事件的，这恐怕和《五经》的体例宗旨有点差别。

先生说：漆雕开对孔子说：‘对于做官，我没有自信。’孔子听了这话，心里很高兴。子路让子羔在费地担任地方官员，孔子说：‘陷害别人的孩子。’曾点对孔子讲自己的志向，孔子表示赞许。

三代之后王道衰微、霸术盛行，孔孟之后圣学晦暗、邪说横行。世人追逐富国强兵、倾轧诈骗、攻伐谋术等功利手段，管仲、商鞅、苏秦、张仪一类人多得数不清。儒士想从焚书残灰中修补圣王典章，却因霸术积习已深，讲解修饰只增强霸道，圣学再寻不到痕迹。

陆澄问静养时思路清晰，遇事却不能照做，原因何在。先生答这是只静心修养而不下功夫克制的缘故，遇事思路便不稳，人须在事上磨炼才能稳，做到静亦定、动亦定。

徐爱问：先生将‘博文’当作是‘约礼’的功夫，对此我加以深思但还不是很明白，因此向先生请教，请您帮我讲一讲。