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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

先生曰:“孔子有鄙夫来问,未尝先有知识以应。其心只空空而已。但叩他自知的是非两端,与一剖决,鄙夫心便已了然。鄙夫自知的是非,便是他本来天则。虽圣人聪明,如何可与增减得一毫?他只不能自信。夫子与一剖决,便已竭尽无余了。若夫子与鄙夫言时,留得些子知识在,便是不能竭他的良知,道体即有二了。”

出自:传习录

孔子以空明心启发普通人自知是非,揭示良知天则。王阳明解读圣人教,强调自信与内在智慧。

有綦山,又有摇山。有䰝山,又有门户山,又有盛山,又有待山。有五采鸟。

出自:山海经

探索綦山、摇山等神秘古山,揭秘五彩鸟传说,解读《山海经》中鲜为人知的奇山异兽与远古文化密码。

诸女曰:“甚哉!夫大也。”大家曰:“夫者天也〔妇人所天〕,可不务乎!古者女子,出嫁曰归〔《诗·桃夭》篇‘子于归’〕,移天事夫,其义远矣。天经也,地义也,人行也,天地性,而人是则。则天明,因地利,防闲执礼,可以成家。然后先以泛爱,君子不忘其孝慈;陈以德义,君子兴行;先以敬让,君子不争;导以礼乐,君子和睦;示以好恶,君子知禁。《诗》云:‘既明且哲,以保其身。’”

出自:女孝经

探索古代妻子如何以“夫为天”道,通过敬爱、德义与礼乐助夫成家,保全自身品德。

大家曰:“女子事夫也,纚笄〔谓束发加簪〕而朝,则有君臣严;沃盥〔浇水洗手〕馈食〔献熟食〕,则有父子敬;报反〔受恩思报〕而行,则有兄弟道;受期〔接受委托〕必诚,则有朋友信;言行无玷,则有理家度。五者备矣,然后能事夫。居上不骄,为下不乱,在丑不争。居上而骄则殆,为下而乱则辱,在丑而争则乖。三者不除,虽和如琴瑟,犹为不妇也。”

出自:女孝经

古代女子侍夫道:五备三除的妇德规范,从君臣父子到兄弟朋友,揭示夫妻相处智慧与家庭礼仪。

故古圣王治天下也,其所差论以自左右羽翼者皆良,外为人,助视听者众。故与人谋事,先人得;与人举事,先人成;光誉令闻,先人发。唯信身而从事,故利若此。古者有语焉,曰:“一目视也,不若二目视也;一耳听也,不若二耳听也;一手操也,不若二手强也。”夫唯能信身而从事,故利若此。是故古圣王治天下也,千里外,有贤人焉,其乡里人皆未均闻见也,圣王得而赏。千里内,有暴人焉,其乡里未均闻见也,圣王得而罚。故唯毋以圣王为聪耳明目与?岂能一视而通见千里外哉?一听而通闻千里外哉?圣王不往而视也,不就而听也,然而使天下为寇乱盗贼者,周流天下无所重足者,何也?其以尚同为政善也。 是故子墨子曰:“凡使民尚同者,爱民不疾,民无可使,曰:必疾爱而使,致信而持,富贵以道其前,明罚以率其后。为政若此,唯欲毋与我同,将不可得也。” 是以子墨子曰:“今天下王公大人士君子,中情将欲为仁义,求为上士,上欲中圣王道,下欲中国家百姓利,故当尚同说而不可不察。尚同,为政本而治要也。”

出自:墨子

墨子尚同思想揭秘:圣王如何借众人耳目治天下?本文解析古代政治智慧,强调爱民、赏罚与统一领导,为政本尽在其中。

意以为难而不可为邪?尝有难此而可为者,昔荆灵王好小要,当灵王身,荆国士饭不踰乎一,固据而后兴,扶垣而后行。故约食为其难为也,然后为,而灵王说,未踰于世而民可移也,即求以乡其上也。昔者越王勾践好勇,教其士臣三年,以其知为未足以知也,焚舟失火,鼓而进。其士偃前列,伏水火而死有不可胜数也。当此时,不鼓而退也,越国士,可谓颤矣。故焚身为其难为也,然后为,越王说,未踰于世,而民可移也,即求以乡上也。昔者晋文公好苴服。当文公时,晋国士,大布衣,牂羊裘,练帛冠,且苴履,入见文公,出以践朝。故苴服为其难为也,然后为而文公说,未踰于世,而民可移也,即求以乡其上也。是故约食、焚舟、苴服,此天下至难也,然后为而上说,未踰于世而民可移也,何故也?即求以乡其上也。今若夫兼相爱、交相利,此其有利,且易为也,不可胜计也,我以为则无有上说者而已矣。苟有上说者,劝以赏誉,威以刑罚,我以为人于就兼相爱、交相利也,譬犹火就上、水就下也,不可防止于天下。 故兼者,圣王道也,王公大人所以安也,万民衣食所以足也,故君子莫若审兼而务行。为人君必惠,为人臣必忠,为人父必慈,为人子必孝,为人兄必友,为人弟必悌。故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟,当若兼不可不行也。此圣王道,而万民大利也。

出自:墨子

探索墨子兼爱思想,从楚灵王好细腰、越王勾践好勇等历史故事看上行下效力,揭示兼相爱交相利为圣王道与万民大利。

子言曰:“为上易事也,为下易知也,则刑不烦矣。”子曰:“好贤如《缁衣》,恶恶如《巷伯》,则爵不渎而民作愿,刑不试而民咸服。《大雅》曰:‘仪刑文王,万国作孚。’”子曰:“夫民,教以德,齐以礼,则民有格心;教以政,齐以刑,则民有遁心。故君民者,子以爱,则民亲;信以结,则民不倍;恭以莅,则民有孙心。《甫刑》曰:‘苗民匪用命,制以刑,惟作五虐刑曰法。’是以民有恶德,而遂绝其世也。”

出自:礼记

探索孔子治国道:以德教民、以礼齐民,效法文王则万国信服。解读经典《缁衣》《巷伯》中的贤恶智慧,揭示和谐君臣关系的儒家真谛。

又北百七十里,曰柘山,其阳有金玉,其阴有铁。历聚水出焉,而北流注于洧水。

出自:山海经

探秘《山海经》柘山:南金玉北铁,历聚水北流入洧水,揭开上古地理与矿产谜。

有大忠者,有次忠者,有下忠者,有国贼者:以德复君而化,大忠也;以德调君而辅,次忠也;以是谏非而怒,下忠也;不恤君荣辱,不恤国臧否,偷合苟容以持禄养交而已耳,国贼也。若周公于成王也,可谓大忠矣;若管仲于桓公,可谓次忠矣;若子胥于夫差,可谓下忠矣;若曹触龙于纣者,可谓国贼矣。

出自:荀子

荀子论忠臣四等:大忠以德化君,次忠以德辅君,下忠谏君而怒,国贼苟合取容。周公、管仲、子胥、曹触龙为典型,揭示忠君道的层次与本质。

问:“‘一日克己复礼,天下归仁’,朱子作效验说,如何?”先生曰:“圣贤只是为己学,重功夫不重效验。仁者以万物为体。不能一体,只是己私未忘。全得仁体,则天下皆归于吾仁,就是‘八荒皆在我闼’意。天下皆与,其仁亦在其中。如‘在邦无怨,在家无怨’,亦只是自家不怨,如‘不怨天,不尤人’意。然家邦无怨,于我亦在其中。但所重不在此。”

出自:传习录

王阳明解读“一日克己复礼,天下归仁”,强调圣贤重功夫而非效验,揭示仁者与万物一体的心学真谛,吸引读者探究儒家为己学。

有榆山。有鲧攻程州山。

出自:山海经

探索山海经中榆山与鲧攻程州山的古老传说,解读神秘地名背后的上古历史与神话故事。

陆鱼不忘濡沫,笼鸟不忘理翰,以其失常思返也。人失常而不思返,是鱼鸟不若也。

出自:菜根谭

陆鱼不忘濡沫,笼鸟不忘理翰,人失常思返方为君子道。反思本心,别让迷失使你连鱼鸟都不如。

山谦《吴兴记》:“乌程县西二十里,有温山,出御荈。”

出自:茶经

探索浙江湖州温山千年贡茶“御荈”历史,揭秘山谦《吴兴记》记载的禅茶渊源与皇家御茶故事。

美女不尚铅华,似疏梅映淡月;禅师不落空寂,若碧沼吐青莲。

出自:菜根谭

美女不尚铅华,似疏梅映淡月;禅师不落空寂,若碧沼吐青莲。品味古文中自然美与禅意生机。

累月奔驰酬应,犹能不失常课,当可日进无已。人生惟有常是第一美德。早年作字一道,亦尝苦思力索,终无所成。近日朝朝摹写,久不间断,遂觉月异而岁不同。可见年无分老少,事无分难易,但行有恒,自如种树畜养,日见其大而不觉耳。进以猛,持以恒,不过一二年,精进而不觉。言语迟钝,举止端重,则德进矣。作文有峥嵘雄快气,则业进矣。

出自:挺经

曾国藩论人生惟有常是第一美德,强调恒心与坚持。从写字到品德,持以恒方能日进无已,精进不觉。

“故先王患礼不达于下也。故祭帝于郊,所以定天位也;祀社于国,所以列地利也;祖庙,所以本仁也;山川,所以傧鬼神也;五祀,所以本事也。故宗祝在庙,三公在朝,三老在学,王前巫而后史,卜筮瞽侑,皆在左右。王中,心无为也,以守至正。故礼行于郊,而百神受职焉;礼行于社,而百货可极焉;礼行于祖庙,而孝慈服焉;礼行于五祀,而正法则焉。故自郊社、祖庙、山川、五祀,义修而礼藏也。”

出自:礼记

探索先王以郊祭、祖庙等礼仪定天位、本仁义的智慧,揭示礼教如何使百神受职、孝慈服行,深入理解礼义修与藏。

华军

出自:战国策

魏王欲割地求和,孙臣以“抱薪救火”谏阻,揭示割地事秦害。解读华阳战后魏国决策困境与战国纵横智慧。

又东南三十五里,曰从山,其上多松、柏,其下多竹。从水出于其上,潜于其下,其中多三足鳖,枝尾,食无蛊疫。

出自:山海经

探索《山海经》从山奇景,发现三足鳖的神秘传说。了解其枝尾特征与食可避蛊疫的神奇功效,揭开上古地理与神话的奥秘。

庾公临去,顾语钟后事,深以相委。钟曰:“栋折榱崩,谁责邪?”庾曰:“今日事,不容复言,卿当期克复效耳!”钟曰:“想足下不愧荀林父耳!”

出自:世说新语

苏峻乱中庾亮托付后事,钟雅质问危亡责任,揭示东晋名臣的担当与历史反思。

先生曰:“诸公在此,务要立个必为圣人心。时时刻刻须是‘一棒一条痕,一掴一拳血’,方能听吾说话句句得力。若茫茫荡荡度日,譬如一块死肉,打也不知得痛痒,恐终不济事,回家只寻得旧时伎俩而已。岂不惜哉?”

出自:传习录

王阳明警醒世人:立必为圣人心,以“一棒一条痕”精神刻苦求学,拒绝浑噩度日。读此语录,感悟阳明心学精髓。