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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

先生曰:“仙家说到虚,圣人岂能虚上加得一毫实?佛氏说到无,圣人岂能无上加得一毫有?但仙家说虚从养生上来,佛氏说无从出离生死苦海上来,却于本体上加却这些子意思在,便不是他虚无的本色了,便于本体有障碍。圣人只是还他良知的本色,更不着些子意在。良知虚,便是天太虚。良知无,便是太虚无形。日、月、风、雷、山、川、民、物,凡有貌象形色,皆在太虚无形中发用流行。未尝作得天的障碍。圣人只是顺其良知发用,天地万物俱在我良知的发用流行中,何尝又有一物超于良知外能作得障碍?”

出自:传习录

王阳明精辟辨析道家“虚”与佛家“无”,揭示圣人良知本色超越养生与生死。领悟良知即太虚,万物流行无碍的哲学智慧。

子云:“君子弛其亲过,而敬其美。”《论语》曰:“三年无改于父道,可谓孝矣。”高宗云:“三年其惟不言,言乃讙。”子云:“从命不忿,微谏不倦,劳而不怨,可谓孝矣。《诗》云:‘孝子不匮。’”子云:“睦于父母党,可谓孝矣。故君子因睦以合族。《诗》云:‘此令兄弟,绰绰有裕;不令兄弟,交相为瘉。’”

出自:礼记

探索孔子论孝道的经典语录,从《论语》到《尚书》解读孝子道,学习如何敬亲、谏亲与和睦族人,领悟中华传统美德精髓。

又东北三百里,曰教山,其上多玉而无石。教水出焉,西流注于河,是水冬干而夏流,实惟干河。其中有两山,是山也,广员三百步,其名曰发丸山,其上有金玉。

出自:山海经

探索《山海经》教山奇境:山上多玉无石,教水冬干夏流,发丸山藏金玉,揭秘上古地理与矿藏奥秘。

子墨子言曰:今天下所誉善者,其说将何哉?为其上中天利,而中中鬼利,而下中人利,故誉与?意亡非为其上中天利,而中中鬼利,而下中人利,故誉与?虽使下愚人,必曰:“将为其上中天利,而中中鬼利,而下中人利,故誉。”今天下所同意者,圣王法也。今天下诸侯,将犹多皆免攻伐并兼,则是有誉义名,而不察其实也。此譬犹盲者与人,同命白黑名,而不能分其物也,则岂谓有别哉!是故古知者为天下度也,必顺虑其意而后为行。是以动则不疑,速通成,得其所欲,而顺天、鬼、百姓利,则知者道也。是故古仁人有天下者,必反大国说,一天下和,总四海内,焉率天下百姓,以农臣事上天、山川、鬼神。利人多,功故又大,是以天赏,鬼富,人誉,使贵为天子,富有天下,名参乎天地,至今不废。此则知者道也,先王所以有天下者也。

出自:墨子

墨子论义利辨:探寻古代智者如何平衡天、鬼、人三利,揭示圣王道与攻伐并兼的实质,解读先王得天下的智慧法则。

子曰:“私惠不归德,君子不自留焉。《诗》云:‘人好我,示我周行。’”子曰:“苟有车,必见其轼;苟有衣,必见其敝;人苟或言,必闻其声;苟或行,必见其成。《葛覃》曰:‘服无射。’”

出自:礼记

孔子解读君子道:私惠不归德则不留,言行必见其成。从《诗经》智慧领悟品德与真诚,点击探索儒家经典深意。

大烈鸿猷,常出悠闲镇定士,不必忙忙;休征景福,多集宽洪长厚家,何须琐琐。

出自:菜根谭

大烈鸿猷出自悠闲镇定士,休征景福聚集宽洪长厚家。不必忙忙,何须琐琐,领悟从容宽厚的人生智慧。

桓宣武对简文帝,不甚得语。废海西后,宜自申叙,乃豫撰数百语,陈废立意。既见简文,简文便泣下数十行。宣武矜愧,不得一言。

出自:世说新语

桓温面对简文帝,废立言化为沉默。探析东晋权臣的野心与愧悔,以及简文帝泪下的傀儡命运。

来书云:“佛氏人有‘常提念头’说,其犹孟子所谓‘必有事’、夫子所谓‘致良知’说乎?其即‘常惺惺’、常记得、常知得、常存得者乎?于此念头提在时,而事至物来,应必有其道。但恐此念头提起时少,放下时多,则功夫间断耳。且念头放失,多因私欲客气动而始,忽然惊醒而后提。其放而未提间,心昏杂多不自觉。今欲日精日明,常提不放,以何道乎?只此常提不放即全功乎?抑于常提不放中,更宜加省克功乎?虽曰常提不放,而不加戒惧克治功,恐私欲不去;若加戒惧克治功焉,又为‘思善’事,而于本来面目又未达一间也。如何则可?”戒惧克治即是“常提不放”功,即是“必有事焉”,岂有两事邪?此节所问,前一段已自说得分晓,末后却是自生迷惑,说得支离,及有“本来面目未达一间”疑,都是自私自利、将迎意必为病。去此病,自无此疑矣。

出自:传习录

王阳明解读“常提念头”与致良知功夫,破除私欲客气惑,揭示戒惧克治即常提不放的修行道,助你精进心学。

治病

出自:黄帝内经

探索《黄帝内经》治病道,揭示如何顺应天地阴阳、四时规律诊断疾病,避免病邪深入骨髓的养生智慧。

又南水行五百里,流沙三百里,至于葛山尾,无草木,多砥砺。

出自:山海经

探索葛山尾端无草木的奇特地貌,了解《山海经》中关于砥砺(磨刀石)的记载。跟随水路与流沙旅,揭开这座神秘古山的自然奥秘。

谢万寿春败后,还,书与王右军云:“惭负宿顾。”右军推书曰:“此禹、汤戒。”

出自:世说新语

谢万寿春战败后致信王羲自省,王羲却讽其用禹汤戒自比。解读《世说新语》中的历史讽刺与魏晋名士风骨。

王中郎年少时,江虨为仆射,领选,欲拟为尚书郎。有语王者,王曰:“自过江来,尚书郎正用第二人,何得拟我!”江闻而止。

出自:世说新语

王坦年轻时拒绝担任尚书郎,称此职仅用第二流人物,江虨闻后作罢。探魏晋名士风骨与清高自许。

孝武甚亲敬王国宝、王雅。雅荐王珣于帝,帝欲见。尝夜与国宝及雅相对,帝微有酒色,令唤珣。垂至,已闻卒传声,国宝自知才出珣下,恐倾夺其宠,因曰:“王珣当今名流,陛下不宜有酒色见,自可别诏召也。”帝然其言,心以为忠,遂不见珣。

出自:世说新语

晋孝武帝因谗言错失贤臣王珣,揭秘王国宝如何用一句话阻挠皇帝召见,展现古代权谋与忠奸争的经典一幕。

处父兄骨肉变,宜从容,不宜激烈;遇朋友交游失,宜剀切,不宜优游。

出自:菜根谭

面对家庭变故时应从容冷静,处理朋友过失要诚恳规劝。本文解读古人处世智慧,助你掌握骨肉变与交友失的正确应对道。

华夷

出自:儒学

探索华夷辨的演变:从孔子以文化礼义区分华夏与蛮夷,到历史中血缘、地缘与文明标准,揭示华夏民族主义如何延续先进文明。

又北二百里,曰空桑山,无草木,冬夏有雪。空桑水出焉,东流注于虖沱。

出自:山海经

探索《山海经》中的空桑山,这座无草木、冬夏有雪的奇山,以及空桑水东流注于虖沱的地理奥秘。

子夏曰:“五至既得而闻矣,敢问何谓三无?”孔子曰:“无声乐,无体礼,无服丧,此谓三无。”子夏曰:“三无既得略而闻矣,敢问何诗近?”孔子曰:“‘夙夜其命宥密’,无声乐也。‘威仪逮逮,不可选也’,无体礼也。‘凡民有丧,匍匐救’,无服丧也。”

出自:礼记

探索孔子“三无”境界:无声乐、无体礼、无服丧的深意,结合《诗经》解读,揭示儒家礼乐精神的至高境界。

简文在殿上行,右军与孙兴公在后。右军指简文语孙曰:“此啖名客。”简文顾曰:“天下自有利齿儿。”后王光禄作会稽,谢车骑出曲阿,祖。王孝伯罢秘书丞,在坐,谢言及此事,因视孝伯曰:“王丞齿似不钝。”王曰:“不钝,颇亦验。”

出自:世说新语

王羲戏称简文帝为“啖名客”,简文帝妙答“利齿儿”回击,一场魏晋名士的机智交锋,尽显东晋风流与幽默。

昌国君乐毅为燕昭王合五国兵而攻齐

出自:战国策

乐毅率五国联军攻齐,遭猜忌奔赵。燕惠王悔过致书,乐毅回信阐明君臣大义,千古名篇揭示功成身退智。

又东三百里,曰县斸山,无草木,多文石。

出自:山海经

探寻《山海经》中的县斸山:无草木却多文石,这座神秘山脉隐藏着怎样的远古秘密?一起来解读古籍中的地理奇观。