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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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二十年目睹之怪现状 栏目:简介
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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

营卫气异常所发病与治疗

出自:黄帝内经

探索营卫气异常导致的健忘、失眠、嗜睡等病症,了解中医辨证治疗原则,学习调理脏腑虚实与营卫平衡的方法。

居于国,则为居国;有一宅于国,而不为有国。桃实,桃也;棘实,非棘也。问人病,问人也;恶人病,非恶人也。人鬼,非人也;兄鬼,兄也。祭人鬼,非祭人也;祭兄鬼,乃祭兄也。目盼则为马盼;目大,而不谓马大。毛黄,则谓牛黄;毛众,而不谓牛众。一马,马也;二马,马也。马四足者,一马而四足也,非两马而四足也。一马,马也。马或白者,二马而或白也,非一马而或白。此乃一是而一非者也。

出自:墨子

探索中国古代哲学中的名实辩,从“居国”与“有国”的差异到“一马”与“二马”的逻辑,揭示语言与现实的微妙关系,引人深思。

聘礼:上公七介,侯、伯五介,子、男三介,所以明贵贱也。介绍而传命,君子于其所尊弗敢质,敬至也。三让而后传命,三让而后入庙门,三揖而后至阶,三让而后升,所以致尊让也。君使士迎于竟,大夫郊劳,君亲拜迎于大门内而庙受,北面拜贶,拜君命辱,所以致敬也。敬让也者,君子所以相接也。故诸侯相接以敬让,则不相侵陵。

出自:礼记

探索中国古代聘礼制度:上公七介、侯伯五介的等级礼仪,揭示敬让道如何维系诸侯和平,避免侵略欺凌。

黄勉问:“‘无适也,无莫也,义与比。’事事要如此否?”先生曰:“固是事事要如此,须是识得个头脑乃可。义即是良知,晓得良知是个头脑,方无执著。且如受人馈送,也有今日当受的,他日不当受的。也有今日不当受的,他日当受的。你若执著了今日当受的,便一切受去。执著了今日不当受的,便一切不受去。便是适莫。便不是良知的本体。如何唤得做义?”

出自:传习录

王阳明解读《论语》“无适无莫,义与比”,以良知为核心,揭示义即良知的哲学智慧,教你如何避免执着,灵活应对人生抉择。

龙可豢,非真龙;虎可搏,非真虎。故爵禄可饵荣进辈,决难笼淡然无欲人;鼎镬可及宠利流,岂能加飘然远引士?

出自:菜根谭

解读《菜根谭》名句:龙可豢非真龙,揭示功名利禄难诱无欲人,鼎镬酷刑不施远引士的处世智慧与人生境界。

德洪曰:答原静书出,读者皆喜澄善问,师善答,皆得闻所未闻。师曰:“原静所问只是知解上转,不得已与逐节分疏。若信得良知,只在良知上用功,虽千经万典无不吻合,异端典学一勘尽破矣,何必如此节节分解?佛家有‘扑人逐块’喻,见块扑人则得人矣,见块逐块于块奚得哉?”在座诸友闻,惕然皆有惺悟。此学贵反求,非知解可人也。

出自:传习录

王阳明论良知真谛:学问贵在反求诸己,而非知解上转。德洪记录师生问答,读者皆悟扑人逐块喻,惕然有省。

来书云:“前日‘精一’论,即作圣功否?”“精一”“精”以理言,“精神”“精”以气言。理者,气条理,气者理运用。无条理则不能运用,无运用则亦无以见其所谓条理者矣。精则精,精则明,精则一,精则神,精则诚;一则精,一则明,一则神,一则诚,原非有二事也。但后世儒者说与养生说各滞于一偏,是以不相为用。前日“精一”论,虽为原静爱养精神而发,然而作圣功,实亦不外是矣。

出自:传习录

探寻“精一”与作圣功的奥秘:从理气关系解析儒家修养真谛,融合精神与道德,揭示成圣道的内在统一。

闻赤松清尘兮,愿承风乎遗则。贵真人休德兮,美往世登仙。与化去而不见兮,名声著而日延。奇傅说托辰星兮,羡韩众得一。形穆穆以浸远兮,离人群而遁逸。因气变而遂曾举兮,忽神奔而鬼怪。时髣髴以遥见兮,精晈晈以往来。绝氛埃而淑尤兮,终不反其故都。免众患而不惧兮,世莫知其所如。

出自:楚辞

探索屈原《远游》中赤松子、傅说、韩众等仙人的升仙路,体悟道家超脱尘世、追求永生的精神境界与奇幻想象。

某顿首启:昨承教及《大学》,发舟匆匆,未能奉答。晓来江行稍暇,复取手教而读。恐至赣后人事复纷沓,先具其略以请。来教云:“见道固难,而体道尤难。道诚未易明,而学诚不可不讲。恐未可安于所见而遂以为极则也。”幸甚幸甚!何以得闻斯言乎?其敢自以为极则而安乎?正思就天下道以讲明耳。而数年以来,闻其说而非笑者有矣,诟訾者有矣,置不足较量辨议者有矣,其肯遂以教我乎?其肯遂以教我而反复晓喻,恻然惟恐不及救正乎?然则天下爱我者,固莫有如执事心深且至矣,感激当何如哉!夫“德不修,学不讲”,孔子以为忧,而世学者稍能传习训诂,即皆自以为知学,不复有所谓讲学求,可悲矣!夫道必体而后见,非已见道而后加体道功也;道必学而后明,非外讲学而复有所谓明道事也。然世讲学者有二,有讲以身心者,有讲以口耳者。讲以口耳,揣摸测度,求影响者也;讲以身心,行著习察,实有诸己者也。知此,则知孔门学矣。

出自:传习录

王阳明答罗整庵论道:体道与讲学辨,身心实践方为真学问。从《大学》教诲中悟圣道真谛,破除口耳揣测,直指孔门身心学。

又南五百里,曰缑氏山,无草木,多金玉。原水出焉,东流注于沙泽。

出自:山海经

探索《山海经》缑氏山:无草木却多金玉,原水东流注沙泽。解读古籍地理奇观与自然宝藏,点击了解详情。

古者冠礼筮日筮宾,所以敬冠事,敬冠事所以重礼;重礼所以为国本也。故冠于阼,以著代也;醮于客位,三加弥尊,加有成也;已冠而字,成人道也。见于母,母拜;见于兄弟,兄弟拜;成人而与为礼也。玄冠、玄端奠挚于君,遂以挚见于乡大夫、乡先生;以成人见也。成人者,将责成人礼焉也。责成人礼焉者,将责为人子、为人弟、为人臣、为人少者礼行焉。将责四者行于人,其礼可不重与?

出自:礼记

探索古代冠礼的深层意义:从筮日筮宾到三加弥尊,揭示成人礼如何塑造为人子、臣、弟、少者的德行,奠定治国本。

袁彦伯为吏部郎,子敬与郗嘉宾书曰:“彦伯已入,殊足顿兴往气。故知捶挞自难为人,冀小却,当复差耳。”

出自:世说新语

袁宏任吏部郎后志气受挫,王献致信郗超感叹官场压抑,揭示古代官员的处境与无奈。

不肖,何敢以夫子道为己任?顾其心亦已稍加疾痛在身,是以彷徨四顾,将求其有助于我者,相与讲去其病耳。今诚得豪杰同志士,扶持匡翼,共明良知学于天下,使天下人皆知自致其良知,以相安相养,去其自私自利蔽,一洗谗妒胜忿习,以济于大同,则仆狂病固将脱然以愈,而终免于丧心患矣。岂不快哉!嗟乎!今诚欲求豪杰同志士于天下,非如吾文蔚者而谁望乎?如吾文蔚才与志,诚足以援天下溺者,今又既知其具在我,而无假于外求矣,循是而充,若决河注海,孰得而御哉?文蔚所谓“一人信不为少”,其又能逊以委何人乎?

出自:传习录

探索王阳明良知学的核心思想,看豪杰同志如何共明大道、去除私弊,实现天下大同的理想境界。

子言:“事君先资其言,拜自献其身,以成其信。是故君有责于其臣,臣有死于其言。故其受禄不诬,其受罪益寡。”子曰:“事君大言入则望大利,小言入则望小利;故君子不以小言受大禄,不以大言受小禄。《易》曰:‘不家食,吉。’”

出自:礼记

探索孔子论事君道:进言献策、言行一致与受禄原则,从《礼记》中领悟古代君臣关系的智慧与君子准则。

又东南一百二十里,曰阳帝山,多美铜,其木多橿、杻、[厌木(左上包围)]、楮,其兽多羚、麝。​

出自:山海经

探索阳帝山丰富资源,揭秘《山海经》中多美铜与珍稀兽类的神秘地,领略古代地理奇观。

范启与郗嘉宾书曰:“子敬举体无饶,纵掇皮无余润。”郗答曰:“举体无余润,何如举体非真者?”范性矜假多烦,故嘲

出自:世说新语

范启嘲笑王献全身干瘪无肉,郗嘉宾反讽其矫揉造作更虚伪,揭示魏晋名士间的机智互嘲与性格对比。

师古不师今,舍举世共趋辙;依法不依人,遵时豪耻问途。

出自:菜根谭

师古不师今,依法不依人:领悟古圣先贤智慧,舍世俗盲从路,遵从不耻下问道,走向圆满人生。

有国名曰淑士,颛顼子。

出自:山海经

探索《山海经》中神秘的淑士国,颛顼子后裔的古老国度。了解上古神话与历史传说的独特魅力。

又东南一百里,曰江浮山,其上多银、砥砺,无草木,其兽多豕、鹿。

出自:山海经

探索《山海经》江浮山:盛产银矿与磨刀石,无草木而多豕鹿,揭秘上古地理与物产谜。

密则神气拘逼,疏则天真烂漫,此岂独诗文工拙从此分哉?吾见周密人纯用机巧,疏狂士独任性真。人心生死,亦于此判也。

出自:菜根谭

“疏则天真烂漫,密则神气拘逼。”从诗文到人生,揭秘周密人与疏狂士的性情分野,探讨人心生死的关键抉择。