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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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子墨子曰:问云梯守邪?云梯者重器也,其动移甚难。守为行城,杂楼相见,以环其中。以适广陕为度,环中藉幕,毋广其处。行城法:高城二十尺,上加堞,广十尺,左右出巨各二十尺,高、广如行城法。 为爵穴、煇鼠,施荅其外,机、冲、钱、城,广与队等,杂其间以镌剑,持冲十人,执剑五人,皆以有力者。令案目者视适。以鼓发,夹而射,重而射,披机藉,城上繁下矢、石、沙、炭以雨,薪火、水汤以济。审赏行罚,以静为故,从以急,毋使生虑。若此,则云梯攻败矣。

出自:墨子

探索墨子破解云梯攻城战术的古代兵法智慧,详解行城、堞墙与密集防御策略,揭示守城必胜道。

子言:“仁有数,义有长短小大。中心憯怛,爱人仁也;率法而强,资仁者也。《诗》云:‘丰水有芑,武王岂不仕?诒厥孙谋,以燕翼子,武王烝哉!’数世人也。《国风》曰:‘我今不阅,皇恤我后。’终身仁也。”

出自:礼记

孔子论仁有深浅大小,详解天性仁与勉力仁的差异,引《诗经》《国风》对比数世仁与终身仁,助你领悟儒家仁道的层次与智慧。

司寇惠子丧,子游为麻衰、牡麻绖,文子辞曰:“子辱与弥牟弟游,又辱为服,敢辞。”子游曰:“礼也。”文子退反哭,子游趋而就诸臣位,文子又辞曰:“子辱与弥牟弟游,又辱为服,又辱临其丧,敢辞。”子游曰:“固以请。”文子退,扶嫡子南面而立曰:“子辱与弥牟弟游,又辱为服,又辱临其丧,虎也敢不复位?”子游趋而就客位。将军文子丧,既除丧,而后越人来吊,主人深衣练冠,待于庙,垂涕洟,子游观曰:“将军文氏子其庶几乎!亡于礼者礼也,其动也中。”

出自:礼记

子游巧用丧服礼仪匡正文子家事,将军子除丧后越人吊丧的得体表现,展现《礼记》中礼法与人情的精妙平衡。

九川问:“近年因厌泛滥学,每要静坐,求屏息念虑,非惟不能,愈觉扰扰。如何?”先生曰:“念如何可息?只是要正。”曰:“当自有无念时否?”先生曰:“实无无念时。”曰:“如此却如何言静?”曰:“静未尝不动,动未尝不静。戒谨恐惧即是念,何分动静?”曰:“周子何以言‘定以中正仁义而主静’?”曰:“无欲故静,是‘静亦定,动亦定’的‘定’字。‘主’,其本体也。戒惧念是活泼泼地,此是天机不息处,所谓‘维天命,于穆不已’。一息便是死,非本体念即是私念。”

出自:传习录

王阳明经典问答:念不可息,只需正。静中藏动,动中含静,戒惧念是天机不息,揭示心学真谛与修身道。

俭以养德,管理者良训

出自:道德经

探索老子三宝“俭”在管理中的智慧,从王永庆、李嘉诚的节俭故事看企业成功道。

孙长乐兄弟就谢公宿,言至款杂。刘夫人在壁后听,具闻其语。谢公明日还,问昨客何似,刘对曰:“亡兄门未有如此宾客。”谢深有愧色。

出自:世说新语

孙绰兄弟夜访谢安言谈空洞,刘夫人隔墙听闻后直言亡兄门无此客,谢公闻深感羞愧。

问:“大人与物同体,如何《大学》又说个厚薄?”先生曰:“惟是道理自有厚薄。比如身是一体,把手足捍头目,岂是偏要薄手足?其道理合如此。禽兽与草木同是爱的,把草木去养禽兽,心又忍得?人与禽兽同是爱的,宰禽兽以养亲,与供祭祀,燕宾客,心又忍得?至亲与路人同是爱的,如箪食豆羹,得则生,不得则死,不能两全,宁救至亲,不救路人,心又忍得?这是道理合该如此。及至吾身与至亲,更不得分别彼此厚薄。盖以仁民爱物皆从此出,此处可忍,更无所不忍矣。《大学》所谓厚薄,是良知上自然的条理,不可越,此便谓义;顺这个条理,便谓礼;知此条理,便谓智;终始是这个条理,便谓信。”

出自:传习录

王阳明解读《大学》厚薄道:良知自然条理,义礼智信皆由此出,揭示爱有差等与万物一体辩证关系。

中次四经厘山首,曰鹿蹄山,其上多玉,其下多金。甘水出焉,而北流注于洛,其中多泠石。

出自:山海经

探索《山海经》中次四经厘山首鹿蹄山,山上多玉、山下多金,甘水北流注洛,水中藏有神奇泠石。

又东七十里,曰半石山。其上有草焉,生而秀,其高丈余,赤叶赤华,华而不实,其名曰嘉荣,服者不霆。来需水出于其阳,而西流注于伊水,其中多鯩鱼,黑文,其状如鲋,食者不睡。合水出于其阴,而北流注于洛,多鰧鱼,状如鳜,居逵,苍文赤尾,食者不痈,可以为瘘。

出自:山海经

探索《山海经》半石山奇境:嘉荣草可避雷,鯩鱼食不眠,鰧鱼能治毒疮。揭开上古异兽神草的神秘面纱!

王敦为大将军,镇豫章。卫玠避乱,从洛投敦,相见欣然,谈话弥日。于时谢鲲为长史,敦谓鲲曰:“不意永嘉中,复闻正始音。阿平若在,当复绝倒。”

出自:世说新语

王敦镇守豫章,卫玠避乱投奔,清谈竟日,重现正始音。谢鲲为长史,王敦感叹永嘉乱世得闻玄学清谈,却暗藏杀机。

又南六百里,曰曹夕山,其下多穀而无水,多鸟兽。

出自:山海经

探索山海经曹夕山:南行六百里,山下多构树无水,鸟兽繁多的神秘境。

何次道、庾季坚二人并为元辅。成帝初崩,于时嗣君未定。何欲立嗣子,庾及朝议以外寇方强,嗣子冲幼,乃立康帝。康帝登阼,会群臣,谓何曰:“朕今所以承大业,为谁议?”何答曰:“陛下龙飞,此是庾冰功,非臣力。于时用微臣议,今不睹盛明世。”帝有惭色。

出自:世说新语

晋康帝登基问谁功?何充巧妙应答显大公无私,庾冰立帝真相揭晓,皇帝面露惭愧。

是故子墨子有天,辟人无以异乎轮人有规,匠人有矩也。今夫轮人操其规,将以量度天下圜与不圜也,曰:“中吾规者,谓圜;不中吾规者,谓不圜。”是故圜与不圜,皆可得而知也。此其故何?则圜法明也。匠人亦操其矩,将以量度天下方与不方也,曰:“中吾矩者,谓方,不中吾矩者,谓不方。”是以方与不方,皆可得而知。此其故何?则方法明也。故子墨子有天意也,上将以度天下王公大人为刑政也,下将以量天下万民为文学、出言谈也。观其行,顺天意,谓善意行;反天意,谓不善意行。观其言谈,顺天意,谓善言谈;反天意,谓不善言谈。观其刑政,顺天意,谓善刑政;反天意,谓不善刑政。故置此以为法,立此以为仪,将以量度天下王公大人、卿、大夫仁与不仁,譬犹分墨白也。 是故子墨子曰:“今天下王公大人、士君子,中实将欲遵道利民,本察仁义本,天意不可不顺也。顺天意者,义法也。”

出自:墨子

探索墨子天志思想:以规矩为喻,阐明顺天意是仁义标准,衡量王公大人与万民言行刑政,揭示古代哲学智慧。

凡洞庭山首,自篇遇山至于荣余山,凡十五山,二千八百里。其神状皆鸟身而龙首。其祠:毛用一雄鸡、一牝豚刏,糈用稌。凡夫夫山、即公山、尧山、阳帝山,皆冢也,其祠:皆肆瘗,祈用酒,毛用少牢,婴用一吉玉。洞庭、荣余山,神也,其祠:皆肆瘗,祈酒,太牢祠,婴用圭璧十五,五采惠

出自:山海经

探索《山海经》洞庭山系鸟身龙首山神的祭祀文化,详解少牢太牢礼与五彩圭璧的古老仪式,揭开上古神祇崇拜的神秘面纱。

文王为世子,朝于王季日三。鸡初鸣而衣服,至于寝门外,问内竖御者曰:“今日安否何如?”内竖曰:“安。”文王乃喜。及日中又至,亦如。及莫又至,亦如。其有不安节,则内竖以告文王,文王色忧,行不能正履。王季复膳,然后亦复初。食上,必在视寒暖节;食下,问所膳,命膳宰曰:“末有原!”应曰:“诺。”然后退。武王帅而行,不敢有加焉。文王有疾,武王不脱冠带而养。文王一饭,亦一饭;文王再饭,亦再饭。旬有二日乃间。

出自:礼记

探索文王与武王孝道典范,每日三朝问安、饮食亲察的古代礼仪,揭示儒家世子道的深刻内涵与感人故事。

先生锻炼人处,一言下,感人最深。一日,王汝止出游归,先生问曰:“游何见?”对曰:“见满街人都是圣人。”先生曰:“你看满街人是圣人,满街人倒看你是圣人在。”又一日,董萝石出游而归,见先生曰:“今日见一异事。”先生曰:“何异?”对曰:“见满街人都是圣人。”先生曰:“此亦常事耳,何足为异?”盖汝止圭角未融,萝石恍见有悟,故问同答异,皆反其言而进。洪与黄正、张叔谦、汝中丙戌会试归,为先生道涂中讲学,有信有不信。先生曰:“你们拿一个圣人去与人讲学,人见圣人来,都怕走了,如何讲得行!须做得个愚夫、愚妇,方可与人讲学。”洪又言今日要见人品高下最易。先生曰:“何以见?”对曰:“先生譬如泰山在前,有不知仰者,须是无目人。”先生曰:“泰山不如平地大,平地有何可见?”先生一言翦裁,剖破终年为外好高病,在座者莫不悚惧。

出自:传习录

王阳明点化弟子的智慧:从“满街圣人”到“平地无奇”,揭示好高骛远病。感悟心学真谛,引人深思。

又东四十里,曰少陉山。有草焉,名曰[艹冈(上下)]草,叶状如葵而赤茎白华,实如蘡薁,食不愚。器难水出焉,而北流注于役水。

出自:山海经

探索《山海经》少陉山奇草[艹冈(上下)]草,叶如葵赤茎白花,食令人聪慧。器难水北流注役水,揭秘古老神话与地理奥秘。

王子猷诣谢万,林公先在坐,瞻瞩甚高。王曰:“若林公须发并全,神情当复胜此不?”谢曰:“唇齿相须,不可以偏亡。须发何关于神明!”林公意甚恶,曰:“七尺躯,今日委君二贤。”

出自:世说新语

王徽与谢万调侃支道林须发不全,引发关于外貌与神明的机智辩论,看高僧如何幽默回应七尺躯任君处置。

中次一十一山经荆山首,曰翼望山。湍水出焉,东流注于济;贶水出焉,东南流注于汉,其中多蛟。其上多松、柏,其下多漆、梓,其阳多赤金,其阴多珉。

出自:山海经

探索《山海经》荆山首翼望山,湍水与贶水发源地,多蛟龙、松柏与赤金,揭秘古代山川与矿物宝藏。

大荒中,有山名曰合虚,日月所出。

出自:山海经

探索大荒中合虚山的古老传说,这座日月所出的神山蕴含《山海经》的奇幻奥秘与远古文化魅力。