二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状，它所描写的范围，较《官场现形记》稍广，但还是以官场的怪现状为中心线索，其次则涉及于商场和“洋场”，商场和“洋场”的势力，有时竟能左右官场。与情节相对应，作者极善于塑造反面形象和复杂的人物，是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

进入阅读 →
二十年目睹之怪现状 栏目：简介
相关图书
道德经《道德经》被誉为“万经之王”，内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响，体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写，至西晋初期国家重归统一结束，以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变，矛盾斗争为主线，最后由晋统一全国，国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上，展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷，收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上，以隽永之笔、博爱之情，取得了中国文言小说创作的伟大成就，本书也就进入阅读 →史记中国历代史书中，以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要，而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史，从传说中的黄帝开始，一直写到汉武帝元狩元年（前122年），叙述进入阅读 →易经《易经》又名周易，是我国最古老而深邃的经典，是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象，阐发宇宙真理。作为群经之首，《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作，被朱熹列为“四书”之一，集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等，是我国传统文化思想的源头，也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》），全书一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等进入阅读 →
相关栏目
左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》，是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年，止于哀公二十七年，有无经千字文《千字文》的创作主旨是识字，但由于周兴嗣文采卓越，将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章，它以“天地玄黄，宇宙洪荒”开头，鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》，成书于战国时期，是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作，它是中国传统文楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅，为晋朝人干宝所著，作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”，该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人，集体创作的一本笔记体小说。黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍，它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容，反映了中医三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿（西晋）撰写的史学名著，记载了从魏文帝黄初元年（220）到晋武帝太康元年（280）魏、蜀、增广贤文《增广贤文》，又名《昔时贤文》《古今贤文》，是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书，是历代文人学者总结前人的处阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作，写于乾隆五十四年（1789）至嘉庆三年（1798）之间。全书共二十四卷，1196则，古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一，自康熙三十四年(1695年)问世以来，广受欢迎，风行海内，读书人尚书《尚书》又叫作《书经》，为“五经”之一，相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇，可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟
诗词 · 字词 · 诗人
汉字之zhī查字释义

属吕布破，太祖辟群为司空西曹掾属。时有荐乐安王模、下邳周逵者，太祖辟之。群封还教，以为“模、逵秽德，终必败”，太祖不听。后模、逵皆坐奸宄诛，太祖以谢群。群荐广陵陈矫、丹杨戴乾，太祖皆用之。后吴人叛，乾忠义死难，矫遂为名臣，世以群为知人。除萧、（赞）酂、长平令。父卒去官。后以司徒掾举高第，为治书侍御史。转参丞相军事。魏国既建，迁为御史中丞。时太祖议复肉刑，令曰：“安得通理君子达于古今者，使平斯事呼？昔陈鸿胪以为死刑有可加于仁恩者，正谓此也。御史中丞能申其父之论乎？”群对曰：“臣父纪以为：汉除肉刑而增加笞，本兴仁恻而死者更众，所谓名轻而实重者也。名轻则易犯，实重则伤民。《书》曰：‘惟敬刑，以成德。’《易》著劓、刖、灭趾之法；所以辅政助教，惩恶息杀也。且杀人偿死，合于古制；至于伤人，或残毁其体，而才剪毛发，非其理也。若用古刑，使淫者下蚕室，盗者刖其脚，则永无淫放、穿窬之奸矣。夫千之属，虽未可悉复；若斯数者，时之所患，宜先施用。汉律所杀殊死之罪，仁所不及也；其余逮死者，可以刑杀。如此，则所刑之与所生，足以相贸矣。今以笞死之法易不杀之刑，是重人肢体而轻人躯命也。”时钟繇与群议同，王朗及议者多以为未可行。太祖深善繇、群言；以军事未罢，顾众议，故且寝。群转为侍中，领丞相东、西曹掾。在朝无适无莫，雅仗名义，不以非道假人。

出自：三国志

陈群知人善任，谏阻曹操误用奸佞，又论恢复肉刑利弊，展现古代政治智慧与法理思考。

桓冲之泣牛

出自：幽明录

桓冲欲宰牛宴客，牛竟流泪跪拜求生，奇闻背后引发对生命敬畏的千年叹息。

甘雨时降，万物以嘉，谓之醴泉。

出自：尔雅

甘雨时降，万物以嘉"解读醴泉祥瑞含义，探索中国古代吉祥征兆与自然和谐的文化智慧，揭示传统祥瑞观念的深刻内涵。

凡肉脩之颁赐，皆掌之。

出自：周礼

了解周代膳夫掌管颁赐鲜肉与干肉的职责，解读《周礼》中肉脩分赏的礼仪制度与古代饮食文化。

酒人掌为五齐、三酒，祭祀则共奉之，以役世妇。

出自：周礼

揭秘周代酒人职掌：酿造五齐三酒，祭祀时供酒并役使世妇。了解古代宫廷酿酒与祭祀礼仪的独特分工。

内小臣掌王后之命，正其服位。后出入，则前驱。

出自：周礼

内小臣掌管王后命令、规范其服饰位次，并负责王后出行时在前开道，解读古代宫廷礼仪制度的职责细节。

林衡掌巡林麓之禁令，而平其守，以时计林麓而赏罚之。

出自：周礼

探索《周礼》林衡职责：巡视林麓禁令、均平守林任务，按时计功赏罚，揭秘古代林业管理与赏罚制度。

凡大朝觐、大飨、射，凡封国、命诸侯，王位设黼依，依前南乡设莞筵纷纯，加缫席画纯，加次席黼纯，左右玉几。祀先王昨席亦如之。

出自：周礼

揭秘《周礼》中王位陈设的礼仪规范：黼依、莞筵、缫席、次席与玉几的层层铺陈，展现古代朝觐、飨射与封国大典的庄严规制。

以谕九税之利，九礼之亲，九牧之维，九禁之难，九戎之威。

出自：周礼

探索古代中国九税九礼九牧九禁九戎的制度智慧，解读其如何以礼法维系统治、以武力彰显威严，揭示王朝治理的深层逻辑。

身长五其茎长，重九锊，谓之上制，上士服之；身长四其茎长，重七锊，谓之中制，中士服之；身长三其茎长，重五锊，谓之下制，下士服之。

出自：周礼

探索古代剑制规格：上士、中士、下士佩剑的尺寸与重量标准，解码《考工记》中剑长茎长比例与勇士身材的对应关系。

凡为殳，五分其长，以其一为之被而围之；参分其围，去一以为晋围；五分其晋围，去一以为首围。凡为酋矛，参分其长，二在前，一在后而围之；五分其围，去一以为晋围；参分其晋围，去一以为刺围。

出自：周礼

探索中国古代兵器殳与酋矛的制作标准，详解其长度比例、手握处及铜鐏围长的精密工艺，揭示传统军事技术的智慧。

凡相胶，欲朱色而昔。昔也者，深瑕而泽， [缺字] 而抟廉。鹿胶青白，马胶赤白，牛胶火赤，鼠胶黑，鱼胶饵，犀胶黄。凡昵之类不能方。

出自：周礼

探索古代相胶术，学习如何从颜色和纹理辨别鹿胶、马胶等优质动物胶，掌握古法选胶的智慧与技巧。

乃席宾、主人、介。众宾之席皆不属焉。尊两壶于房户间，斯禁，有玄酒在西。设篚于禁南，东肆。加二勺于两壶。设洗于阼阶东南，南北以堂深，东西当东荣。水在洗东。篚在洗西，南肆。

出自：仪礼

深入了解古代乡饮酒礼的席位与器物布置，解析《仪礼》中宾主、介及众宾席位的礼制规范，以及尊、禁、篚、洗等礼器的陈设方位与礼仪含义。

司射犹挟三矢以命三耦：“各与其耦让取弓矢，拾。”三耦皆袒、决、遂。有司左执弣，右执弦而授弓，遂授矢。三耦皆执弓，搢三而挟一个。司射先立于所设中之西南，东面。三耦皆进，由司射之西，立于其西南，东面北上而俟。

出自：仪礼

探索古代射礼仪式，司射命三耦谦让取弓矢，三袒决遂执弓搢三挟一，详解周代射箭礼制与站位顺序。

《记》。大夫与，则公士为宾。使能，不宿戒。其牲，狗也，亨于堂东北。尊绤幂，宾至彻之。蒲筵缁布纯。西序之席北上。献用爵，其他用觯。以爵拜者不徒作。荐脯醢用笾，五膱，祭半膱横于上。醢以豆，出自东房。膱长二尺二寸。俎由东壁，自西阶升。宾俎脊、胁、肩、肺，主人俎脊、胁、臂、肺。肺皆离，皆右体也，进腠。凡举爵，三作而不徒爵。凡奠者于左，将举者于右。众宾之长一人辞洗如宾礼。若有诸公，则如宾礼；大夫如介礼。无诸公，则大夫如宾礼。乐作，大夫不入。乐正与立者齿。三笙一和而成声。献工与笙，取爵于上篚，既献奠于下篚；其笙则献诸西阶上。立者东面，北上。司正既举觯而荐诸其位。三耦者，使弟子，司射前戒之。司射之弓矢与扑，倚于西阶之西。司射既袒、决、遂而升，司马阶前命张侯，遂命倚旌。凡侯：天子熊侯，白质；诸侯麋侯，赤质；大夫布侯，画以虎豹；士布侯，画以鹿豕。凡画者丹质。射自楹间。物长如笴，其间容弓，距随长武。序则物当栋，堂则物当楣。命负侯者由其位。凡适堂西，皆出入于司马之南。唯宾与大夫皆降，遂西取弓矢。旌各以其物。无物，则以白羽与朱羽糅，杠长三仞，以鸿脰韬上二寻。凡挟矢，于二指之间横之。司射在司马之北。司马无事不执弓。始射获而未释获，复释获，复用乐行之。上射于右。楅长三笴，博三寸，厚寸有半，龙首，其中虵交，韦当，楅髤。横而拳之，南面坐而奠之，南北当洗。射者有过则挞之。众宾不与射者不降。取诱射之矢者，既拾取矢，而后兼诱射之乘矢而取之。宾、主人射，则司射摈升降。卒射，即席而反位卒事。鹿中髤，前足跪，凿背，容八筭，释获者奉之先首。大夫降，立于堂西以俟射。大夫与士射，袒熏襦。耦少退于物。司射释弓矢，视筭与献释获者释弓矢。礼射不主皮。主皮之射者，胜者又射，不胜者降。主人亦饮于西阶上。获者之俎，折俎、胁、肺、臑。东方谓之右个。释获者之俎，折脊、胁、肺。皆有祭。大夫脱矢束，坐说之。歌《驺虞》若《采[生僻字详见原文]》，皆五终。射无筭。古者于旅也语。凡旅不洗。不洗者不祭。既旅，士不入。大夫后出，主人送于门外，再拜。乡侯上个五寻，中十尺。侯道五十弓，弓二寸以为侯中。倍中以为躬。倍躬以为左、右舌。下舌半上舌。箭筹八十，长尺有握，握素。楚扑长如笴，刊本尺。

出自：仪礼

探索《乡射礼》的古代仪节，详解大夫、公士的射礼规矩，从牲醴、乐舞到射侯制度，呈现周代礼仪的严谨与秩序，带你读懂经典中的文化精髓。

公食大夫之礼。使大夫戒，各以其爵。上介出请，入告。宾出拜辱。大夫不答拜，将命。宾再拜稽首。大夫还。宾不拜送，遂从之。宾朝服即位于大门外，如聘。

出自：仪礼

解读《仪礼·公食大夫礼》中大夫戒宾的礼仪规范，详解各以其爵、拜辱、将命等细节，带您领略古代聘礼食礼的庄重仪式。

其宝利珍怪，则金彩玉璞，随珠夜光；铜锡铅锴，赭垩流黄；绿碧紫英，青雘丹粟；太一余粮，中黄珏玉。松子神陂，赤灵解角。耕父扬光于清泠之渊，游女弄珠于汉皋之曲。

出自：文选

探索其宝利珍怪：金彩玉璞、随珠夜光等奇珍异宝，以及耕父扬光、游女弄珠的神话传说，揭秘古代宝藏与神秘仙境。

《孝经》主张把“孝”贯串于人的一切行为之中吗

出自：国学导航

《孝经》主张孝贯穿人的一生，从爱护身体到事君立身，并详述各阶层行孝要求，揭示孝道与宗法、法律的深层关联。

鲁，前有淮水，后有岱岳，蒙、羽之向，洙、泗之流。大野广土，曲阜尼丘。

出自：博物志

鲁国地理与孔子故里，探秘淮水泰山间的洙泗流域，曲阜尼丘承载千年儒家文化，邀您共读经典原文与翻译。

粤若稽古帝汉，祖宗浚哲钦明，殷五代之纯熙，绍伊唐之炎精。荷天衢以元亨，廓宇庙而作京，敷皇极以创业，协神道而大宁。于是百姓昭明，九族敦序，乃命孝孙，俾侯于鲁。锡介珪以作瑞，宅附庸而开宇。乃立灵光之秘殿，配紫微而为辅。承明堂于少阳，昭列显于奎之分野。

出自：文选

探索鲁灵光殿的辉煌起源，从大汉帝业到孝孙封鲁，解析古代建筑与天文分野的神秘关联，领略千年文化底蕴。