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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

天下有至乐无有哉?有可以活身者无有哉?今奚为奚据?奚避奚处?奚就奚去?奚乐奚恶? 夫天下所尊者,富贵寿善也;所乐者,身安厚味美服好色音声也;所下者,贫贱夭恶也;所苦者,身不得安逸,口不得厚味,形不得美服,目不得好色,耳不得音声;若不得者,则大忧以惧。其为形也亦愚哉。 夫富者,苦身疾作,多积财而不得尽用,其为形也亦外矣。夫贵者,夜以继日,思虑善否,其为形也亦疏矣。人生也,与忧俱生,寿者惽惽,久忧不死,何苦也!其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣,未足以活身。吾未知善诚善邪,诚不善邪?若以为善矣,不足活身;以为不善矣,足以活人。故曰:“忠谏不听,蹲循勿争。”故夫子胥争以残其形,不争,名亦不成。诚有善无有哉? 今俗所为与其所乐,吾又未知乐果乐邪,果不乐邪?吾观夫俗所乐,举群趣者,誙誙然如将不得已,而皆曰乐者,吾未乐也,亦未不乐也。果有乐无有哉?吾以无为诚乐矣,又俗所大苦也。故曰:“至乐无乐,至誉无誉。” 天下是非果未可定也。虽然,无为可以定是非。至乐活身,唯无为几存。请尝试言。天无为以清,地无为以宁,故两无为相合,万物皆化。芒乎芴乎,而无从出乎!芴乎芒乎,而无有象乎!万物职职,皆从无为殖。故曰天地无为也而无不为也,人也孰能得无为哉!

出自:庄子

探索庄子《至乐》中的生命智慧:辨析世俗苦乐与无为境界,寻求真正的至乐与活身道。

然胡不尝考圣王事?古圣王,举孝子而劝事亲,尊贤良而劝为善,发宪布令以教诲,明赏罚以劝沮。若此,则乱者可使治,而危者可使安矣。若以为不然,昔者桀所乱,汤治;纣所乱,武王治。此世不渝而民不改,上变政而民易教,其在汤、武则治,其在桀、纣则乱。安危治乱,在上发政也,则岂可谓有命哉!夫曰有命云者,亦不然矣。

出自:墨子

探究墨子非命论:圣王治国以政令教化而非天命。从桀纣乱到汤武治,揭示安危治乱取决于君主施政。颠覆传统命定观,启迪现代治理智慧。

天地景物,如山间空翠,水上涟漪,潭中云影,草际烟光,月下花容,风中柳态,若有若无,半真半幻,最足以悦人心目而豁人性灵,真天地间一妙境也。

出自:菜根谭

探索山间空翠、水中涟漪、月下花容等天地妙境,若有若无半真半幻,赏心悦目豁人性灵,体验自然灵动美。

曰:“然则孔子仕也,非事道与?”曰:“事道也。” “事道奚猎较也?”曰:“孔子先簿正祭器,不以四方食供簿正。” 曰:“奚不去也?”曰:“为兆也。兆足以行矣,而不行,而后去,是以未尝有所终三年淹也。孔子有见行可仕,有际可仕,有公养仕。于季桓子,见行可仕也;于卫灵公,际可仕也;于卫孝公,公养仕也。”

出自:孟子

探究孟子与万章对话中孔子仕途三因:行道、礼遇与养贤,揭示孔子灵活处世道及对理想政治的坚持。

孔君平疾笃,庾司空为会稽,省,相问讯甚至,为流涕。庾既下床,孔慨然曰:“大丈夫将终,不问安国宁家术,乃作儿女子相问!”庾闻,回谢,请其话言。

出自:世说新语

孔坦临终怒斥庾冰:大丈夫将死,不问安国宁家术,反作儿女态!《世说新语》名场面,看魏晋名士的刚烈风骨与临终遗言。

孔子卫,遇旧馆人丧,入而哭哀。出,使子贡说骖而赙。子贡曰:“于门人丧,未有所说骖,说骖于旧馆,无乃已重乎?”夫子曰:“予乡者入而哭,遇于一哀而出涕。予恶夫涕无从也。小子行。”孔子在卫,有送葬者,而夫子观,曰:“善哉为丧乎!足以为法矣,小子识。”子贡曰:“夫子何善尔也?”曰:“其往也如慕,其反也如疑。”子贡曰:“岂若速反而虞乎?”子曰:“小子识,我未能行也。”颜渊丧,馈祥肉,孔子出受;入,弹琴而后食。孔子与门人立,拱而尚右,二三子亦皆尚右。孔子曰:“二三子嗜学也,我则有姊丧故也。”二三子皆尚左。

出自:礼记

孔子卫展现儒家丧礼智慧:通过解骖赙旧馆、赞孝子送葬如慕如疑等言行,揭示礼制与真情并重的深刻哲理。

一念错,便觉百行皆非,防当如渡海浮囊,勿容一针罅漏;万善全,始得一生无愧,修当如凌云宝树,须假众木以撑持。

出自:菜根谭

一念差可毁百行,修身如渡海浮囊不容针隙;万善圆满方得无愧,如凌云宝树需众木支撑。领悟古训智慧。

鸿蒙曰:“意!心养。汝徒处无为,而物自化。堕尔形体,吐尔聪明,伦与物忘;大同乎涬溟,解心释神,莫然无魂。万物云云,各复其根,各复其根而不知;浑浑沌沌,终身不离;若彼知,乃是离。无问其名,无窥其情,物固自生。”云将曰:“天降朕以德,示朕以默;躬身求,乃今也得。”再拜稽首,起辞而行。 世俗人,皆喜人同乎己而恶人异于己也。同于己而欲,异于己而不欲者,以出乎众为心也。夫以出乎众为心者,曷常出乎众哉!因众以宁所闻,不如众技众矣。而欲为人国者,此揽乎三王利而不见其患者也。此以人国侥幸也,几何侥幸而不丧人国乎!其存人国也,无万分一;而丧人国也,一不成而万有馀丧矣。悲夫,有土者不知也!

出自:庄子

探索庄子鸿蒙“心养”道,领悟无为而物自化的自然哲理,反思世俗好同恶异心,揭示治国者因侥幸而丧国的深刻教训。

昏礼者,将合二姓好,上以事宗庙,而下以继后世也。故君子重。是以昏礼纳采、问名、纳吉、纳征、请期,皆主人筵几于庙,而拜迎于门外,入,揖让而升,听命于庙,所以敬慎重正昏礼也。

出自:礼记

解读《礼记》中昏礼的深刻内涵:合二姓好、事宗庙、继后世,详解纳采至请期五步骤的敬慎仪式,感悟古人对婚姻的郑重态度。

离卦爻辞 初九:履错然,敬无咎

出自:易经

解读离卦初九爻辞:做事井然有序却易因刚躁冒进犯错,恭敬谨慎方能避祸。学习易经智慧,掌握依附道。

曰:“为其多闻也,为其贤也。” 曰:“为其多闻也,则天子不召师,而况诸侯乎?为其贤也,则吾未闻欲见贤而召也。缪公亟见于子思,曰:‘古千乘国以友士,何如?’子思不悦,曰:‘古人有言曰,事云乎,岂曰友云乎?’子思不悦也,岂不曰:‘以位,则子,君也;我,臣也;何敢与君友也?以德,则子事我者也,奚可以与我友?’千乘君求与友而不可得也,而况可召与?齐景公田,招虞人以旌,不至,将杀。志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元。孔子奚取焉?取非其招不往也。”

出自:孟子

孟子论贤者不可召:从子思不悦到孔子取非其招不往,揭示古代礼贤道与君臣交友的深刻智慧。

桓宣武平蜀,以李势妹为妾,甚有宠,常著斋后。主始不知,既闻,与数十婢拔白刃袭。正值李梳头,发委藉地,肤色玉曜,不为动容。徐曰:“国破家亡,无心至此;今日若能见杀,乃是本怀。”主惭而退。

出自:世说新语

国破家亡成敌妾,桓温妻提刀杀来,她却从容梳妆,一语令主母惭愧而退。

荣辱大分,安危利害常体:先义而后利者荣,先利而后义者辱;荣者常通,辱者常穷;通者常制人,穷者常制于人:是荣辱大分也。材悫者常安利,荡悍者常危害;安利者常乐易,危害者常忧险;乐易者常寿长,忧险者常夭折:是安危利害常体也。

出自:荀子

探索荀子论荣辱与安危:先义后利者常通,先利后义者常穷。解读内在荣辱分,启发人生抉择,吸引你深入思考传统智慧的现代价值。

乐也者,动于内者也;礼也者,动于外者也。故礼主其减,乐主其盈。礼减而进,以进为文;乐盈而反,以反为文。礼减而不进则销,乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐,乐得其反则安;礼报,乐反,其义一也。夫乐者乐也,人情所不能免也。乐必发于声音,形于动静,人道也。声音动静,性术变,尽于此矣。故人不能无乐,乐不能无形。形而不为道,不能无乱。先王耻其乱,故制《雅》《颂》声以道,使其声足乐而不流,使其文足论而不息,使其曲直、繁省、廉肉、节奏,足以感动人善心而已矣,不使放心邪气得接焉,是先王立乐方也。是故乐在宗庙中,君臣上下同听,则莫不和敬。在族长乡里中,长幼同听,则莫不和顺。在闺门内,父子兄弟同听,则莫不和亲。故乐者,审一以定和,比物以饰节,节奏合以成文,所以合和父子君臣,附亲万民也,是先王立乐方也。故听其《雅》《颂》声,志意得广焉。执其干戚,习其俯仰诎伸,容貌得庄焉。行其缀兆,要其节奏,行列得正焉,进退得齐焉。故乐者天地齐,中和纪,人情所不能免也。夫乐者,先王所以饰喜也,军旅鈇钺者,先王所以饰怒也。故先王喜怒,皆得其侪焉。喜则天下和,怒则暴乱者畏。先王道,礼乐可谓盛矣。

出自:礼记

探索礼乐精髓:从《礼记》看先王如何以雅颂声调和人心,促进君臣和睦、长幼和顺、父子相亲,揭示乐与礼的内外和谐道。

子曰:“道不远人。人为道而远人,不可以为道。《诗》云:‘伐柯伐柯,其则不远。’执柯以伐柯,睨而视,犹以为远。故君子以人治人,改而止。忠恕违道不远,施诸己而不愿,亦勿施于人。君子道四,丘未能一焉:所求乎子以事父,未能也;所求乎臣以事君,未能也;所求乎弟以事兄,未能也;所求乎朋友先施,未能也。庸德行,庸言谨,有所不足,不敢不勉,有余不敢尽;言顾行,行顾言,君子胡不慥慥尔?君子素其位而行,不愿乎其外。素富贵,行乎富贵;素贫贱,行乎贫贱;素夷狄,行乎夷狄;素患难,行乎患难:君子无入而不自得焉。在上位不陵下,在下位不援上,正己而不求于人,则无怨。上不怨天,下不尤人。故君子居易以俟命,小人行险以徼幸。”

出自:礼记

探索孔子"道不远人"的智慧,领悟忠恕道与君子修身,从日常言行中践行中庸,实现内心自得与和谐人生。

志不养,心气不固;心气不固,则思虑不达;思虑不达,则志意不实;志意不实,则应对不猛;应对不猛,则失志而心气虚;志失而心气虚,则丧其神矣。神丧则仿佛,仿佛则参会不一。养志始,务在安己。己安则志意实坚,志意实坚则威势不分,神明常固守,乃能分

出自:鬼谷子

探究《鬼谷子》养志道:从心气不固到神丧仿佛,揭示安己养志对坚定意志与稳固神明的关键作用,助你提升应对力与威势。

曰:“敢问招虞人何以?”曰:“以皮冠,庶人以旃,士以 旂,大夫以旌。以大夫招招虞人,虞人死不敢往;以士招招庶人,庶人岂敢往哉?况乎以不贤人招招贤人乎?欲见贤人而不以其道,犹欲其入而闭门也。夫义,路也;礼,门也。唯君子能由是路,出入是门也。《诗》云:‘周道如底,其直如矢;君子所履,小人所视。’” 万章曰:“孔子,君命召,不俟驾而行;然则孔子非与?”曰:“孔子当仕有官职,而以其官召也。”

出自:孟子

孟子详解招贤礼仪:义为路礼为门,贤者须循道而行。孔子应召与虞人拒召的对比,揭示君子出入礼义门的智慧。

十分伶俐使七分,常留三分与儿孙;若要十分都使尽,远在儿孙近在身。 君子乐得做君子,小人枉自做小人。 好学者则庶民子为公卿,不好学者则公卿子为庶民。 惜钱莫教子,护短莫从师。 记得旧文章,便是新举子。 人在家中坐,祸从天上落。 但求心无愧,不怕有后灾。 只有和气去迎人,那有相打得太平?

出自:增广贤文

从古老智慧中汲取生活哲理,学习“十分伶俐使七分”的处世道,理解君子与小人的区别,把握教育子女与修身养性的关键。

东门

出自:诗经

解读《诗经·东门枌》:子仲女婆娑起舞,男女聚会歌舞互赠信物,展现陈国郊野浪漫风情。

孔子西藏书于周室。子路谋曰:“由闻周徵藏史有老聃者,免而归居,夫子欲藏书,则试往因焉。”孔子 往见老聃,而老聃不许,于是繙十二经以说。老聃中其说,曰:“大谩,愿闻其要。”孔子曰:“要在仁义。”老聃曰:“请问,仁义,人性邪?”孔子曰:“然。君子不仁则不成,不义则不生。仁义,真人性也,又将奚为矣?”老聃曰:“请问,何谓仁义?”孔子曰:“中心物恺,兼爱无私,此仁义情也。”老聃曰:“意,几乎后言!夫兼爱,不亦迂乎!无私焉,乃私也。夫子若欲使天下无失其牧乎?则天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固有列矣,禽兽固有群矣,树木固有立矣。夫子亦放德而行,循道而趋,已至矣;又何偈偈乎揭仁义意,夫子乱人性也!”

出自:庄子

孔子与老聃论辩仁义本质的哲学对话,揭示道家对儒家核心思想的批判,探索人性与自然道。