二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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诗词 · 字词 · 诗人

经鲁祭孔子而叹

出自:唐诗三百首

唐玄宗祭孔感慨,叹孔子栖遑不遇的一生。解析诗中叹惜与叹美交织的深意,感受含蓄典雅的唐诗佳作。

先生曰:“‘惟天下至圣为能聪明睿知’,旧看何等玄妙,今看来原是人人自有的。耳原是聪,目原是明,心思原是睿知。圣人只是一能尔。能处正是良知。众人不能,只是个不致知。何等明白简易。”

出自:传习录

王阳明揭示《中庸》真义:聪明睿智人人本自具足,圣人只是能致良知。读懂这句心学精髓,让你豁然开朗。

是时刘备令关羽镇守,专有荆土。权命蒙西取长沙、零、桂郡。蒙移书郡,望风归服;惟零陵太守郝普,城守不降。而备自蜀亲至公安,遣羽争郡。权时住陆口,使鲁肃将万人屯益阳拒羽;而飞书召蒙,使舍零陵,急还助肃。初,蒙既定长沙,当零陵;过酃,载南阳邓玄。玄者,郝普旧也:欲令诱普。及被书当还,蒙秘;夜召诸将,授以方略。晨当攻城,顾谓玄曰:“郝子太闻世间有忠义事,亦欲为,而不知时也。左将军在汉中,为夏侯渊所围;关羽在南郡,今至尊身自临;近者破樊本屯,救酃,逆为孙规所破:此皆目前事,君所亲见也。彼方首尾倒悬,救死不给;岂有余力,复营此哉?今吾士卒精锐,人思致命;至尊遣兵,相继于道。今子太以旦夕命,待不可望救;犹牛蹄中鱼,冀赖江、汉:其不可恃亦明矣。若子太必能士卒心,保孤城守,尚能稽延旦夕,以待所归者,可也。今吾计力度虑,而以攻此,曾不移日,而城必破;城破后,身死何益于事?而令百岁老母,戴白受诛:岂不痛哉!度此家不得外问,谓援可恃,故至于此耳。君可见,为陈祸福。”玄见普,具宣蒙意,普惧而听。玄先出报蒙,普寻后当至。蒙预敕将:各选百人;普出,便入守城门。须臾普出,蒙迎执其手,与俱下船。语毕,出书示,因拊手大笑。普见书,知备在公安,而羽在益阳,惭恨入地。蒙留孙(河)皎委以后事,即日引军赴益阳。刘备请盟,权乃归普等;割湘水,以零陵还。以寻阳、阳新为蒙奉邑。师还,遂征合肥。既撤兵,为张辽等所袭,蒙与凌统,以死扞卫。后曹公又大出濡须,权以蒙为督;据前所立坞,置强弩万张于其上,以拒曹公。曹公前锋,屯未就,蒙攻破:曹公引退。拜蒙左护军,虎威将军。

出自:三国志

吕蒙智取零陵,巧用心理战术劝降郝普,展现三国谋略与忠诚。揭秘孙权刘备争荆州的经典战役。

君子而诈善,无异小人肆恶;君子而改节,不若小人自新。

出自:菜根谭

君子若虚伪行善,与小人作恶无异;改节堕落,不如小人自新。深入解读修身真谛与道德警醒。

发郢都而去闾兮,荒忽其焉极?楫齐扬以容与兮,哀见君而不再得。望长楸而太息兮,涕淫淫其若霰。过夏首而西浮兮,顾龙门而不见。心婵媛而伤怀兮,眇不知其所蹠。顺风波以从流兮,焉洋洋而为客。凌阳侯汜滥兮,忽翱翔焉薄。心结而不解兮,思蹇产而不释。将运舟而下浮兮,上洞庭而下江。去终古所居兮,今逍遥而来东。羌灵魂欲归兮,何须臾而忘反。背夏浦而西思兮,哀故都日远。登大坟以远望兮,聊以舒吾忧心。哀州土平乐兮,悲江介遗风。当陵阳焉至兮,淼南渡焉如?曾不知夏为丘兮,孰两东门可芜?

出自:楚辞

屈原《哀郢》原文及注释解析:从郢都启程流亡,哀叹故都日远、家国沦丧。感受诗人眷恋楚国的深沉悲痛与漂泊无依的千古哀思。

居尊能约〔俭约也〕,守位无私,审其勤劳,明其视听。诗书府可以习,礼乐道可以行。故无贤而名昌,是谓积殃;德小而位大,是谓婴害。岂不诫欤!静专动直,不失其仪,然后能和其子孙,保其宗庙,蓋夫人孝也。《易》曰:“闲邪存其诚,德博而化。”

出自:女孝经

诸侯夫人孝道指南:尊贵而节俭,守位无私,勤学诗书礼乐,以德化人,保宗庙和子孙。

又东北八百里,曰兔床山,其阳多铁,其木多薯,其草多鸡榖,其本如鸡卵,其味酸甘,食者利于人。

出自:山海经

探索兔床山:阳面多铁,树木多薯,鸡榖草根如卵味酸甜,食用有益健康。揭秘《山海经》奇珍异草。

又西二百里,曰白边山,其上多金玉,其下多青、雄黄。

出自:山海经

探索《山海经》白边山的神秘宝藏,山上多金玉,山下蕴藏石青与雄黄,揭示古代矿物地理的传奇记载。

且不惟《誓命》与《汤说》为然,《周诗》即亦犹是也。《周诗》曰:“王道荡荡,不偏不党;王道平平,不偏不党。其直若矢,其易若底。君子所履,小人所视。”若吾言非语道谓也,古者文、武为正,均分贵贤罚暴,勿有亲戚弟兄所阿。即此文、武兼也,虽子墨子所谓兼者,于文、武取法焉。不识天下人,所以皆闻兼而非者,其故何也。

出自:墨子

探索墨子兼爱思想源自周文王、武王,解读《周诗》中王道公平无偏的古老智慧,揭示天下非难兼爱的历史根源。

谢中郎云:“王修载乐托性,出自门风。”

出自:世说新语

谢中郎评王修载落拓性情源自门风,解读魏晋名士风流与世家文化传承。

西北海外,赤水东,有长胫国。

出自:山海经

探索《山海经》中的神秘长胫国,位于西北海外赤水东岸,揭开古代地理与神话传说的奥秘。

有人方食鱼,名曰深目民国,昐姓,食鱼。

出自:山海经

探索《山海经》中的深目民国,了解昐姓国民以鱼为食的独特习俗与神秘传说。

孔某与其门弟子闲坐,曰:“夫舜见瞽叟孰然,此时天下圾乎!周公旦非其人也邪?何为舍亓家室而托寓也?” 孔某所行,心术所至也。其徒属弟子皆效孔某:子贡、季路,辅孔悝乱乎卫,阳货乱乎齐,佛肸以中牟叛,漆雕刑残,莫大焉! 夫为弟子后生,其师必修其言,法其行,力不足、知弗及而后已。今孔某行如此,儒士则可以疑矣!

出自:墨子

揭露孔子言行不一的批判性文章:分析其与弟子子贡、季路等参与动乱的行为,质疑儒家道德权威,引发对儒学真实性的深刻反思。

“尽心”三节,区区曾有生知、学知、困知说,颇已明白,无可疑者。盖尽心、知性、知天者,不必说存心、养性、事天,不必说“夭寿不贰、修身以俟”。而存心、养性与“修身以俟”功,已在其中矣。存心、养性、事天者,虽未到得尽心、知天的地位,然已是在那里做个求到尽心、知天的功夫,更不必说“夭寿不贰、修身以俟”,而“夭寿不贰、修身以俟”功,已在其中矣。譬行路,尽心、知天者,如年力壮健人,既能奔走往来于数千里间者也;存心、事天者,如童稚年,使学习步趋于庭除间者也;“夭寿不贰、修身以俟”者,如襁褓孩,方使扶墙傍壁,而渐学起立移步者也。既已能奔走往来于数千里间者,则不必更使于庭除间而学步趋,而步趋于庭除间自无弗能矣;既已能步趋于庭除间,则不必更使扶墙傍壁而学起立移步,而起立移步自无弗能矣。然学起立移步,便是学步趋庭除始;学步趋庭除,便是学奔走往来于数千里基。固非有二事,但其功夫难易,则相去悬绝矣。心也,性也,天也,一也。故及其知成功则一。然而三者人品力量自有阶级,不可躐等而能也。细观文蔚论,其意以恐尽心、知天者,废却存心、修身功,而反为尽心、知天病。是盖为圣人忧功夫或间断,而不知为自己忧功夫未真切也。吾侪用功,却须专心致志在“夭寿不贰、修身以俟”上做,只此便是做尽心、知天功夫始。正如学起立移步,便是学奔走千里始。吾方自虑其不能起立移步,而岂遽其不能奔走千里?又况为奔走千里者,而虑其或遗忘于起立移步习哉?文蔚识见本自超绝迈往,而所论云然者,亦是未能脱去旧时解说文义习,是为此三段书分疏比合,以求融会贯通,而自添许多意见缠绕,反使用功不专一也。近时悬空去做勿忘勿助者,其意见正有此病,最能耽误人,不可不涤除耳。

出自:传习录

王阳明详解“尽心”三层次,以行路喻功夫次第,破除文蔚对圣贤功夫间断的疑虑。领悟知天、事天、修身俟命的内在统一,专注当下用功。

大家曰:“关雎〔《周南·国风》诗首篇,宫人作此以诵文王妃者。〕麟趾,后妃德,忧在进贤,不淫其色,朝思夕念,至于忧勤。而德教加于百姓,刑于四海,〔刑,法也。〕蓋后妃孝也。《诗》云:‘鼓钟于宫,声闻于外。’”

出自:女孝经

探索后妃孝道与贤德精髓,从《关雎》《麟趾》看古代女子如何以德教化百姓、效法四海,感悟经典中的家国智慧。

凡东次四经首,自北号山至于太山,凡八山,一千七百二十里。

出自:山海经

探索《山海经》东次四经山脉,自北号山至太山共八山一千七百二十里,解读古代地理奥秘与自然奇观。

又有无肠国,是任姓,无继子,食鱼。

出自:山海经

探索《山海经》中的无肠国,任姓国民以鱼为食,揭秘无继国后裔的独特生存方式与神话传说。

《书》曰:“阴计外泄者败。”子房用,常劝高帝王韩信矣;《书》曰:“小怨不赦,大怨必生。”子房用,尝劝高帝侯雍齿矣;《书》曰:“决策于不仁者险。”子房用,尝劝高帝罢封六国矣;《书》曰:“设变致权,所以解结。”子房用,尝致四皓而立惠帝矣;《书》曰:“吉莫吉于知足。”子房用,尝择留自封;《书》曰:“绝嗜禁欲,所以除累。”子房用,尝弃人间事,从赤松子游矣。 嗟乎!遗糟弃滓,犹足以亡秦项而帝沛公,况纯而用,深而造者乎!

出自:素书

张良如何运用《素书》六策助刘邦灭秦项、定汉室?本文揭秘黄石公智慧在历史决策中的实战应用,看谋圣如何以古训解危局、安天下。

又西九十里,曰常烝山,无草木,多垩。潐水出焉,而东北流注于河,其中多苍玉。菑水出焉,而北流注于河。

出自:山海经

探索《山海经》常烝山:无草木多垩,潐水菑水出,东北北流注于河,水中多苍玉。

古者以周尺八尺为步,今以周尺六尺四寸为步。古者百亩,当今东田百四十六亩三十步。古者百里,当今百二十一里六十步四尺二寸二分。方千里者,为方百里者百。封方百里者三十国,其余方百里者七十。又封方七十里者六十,为方百里者二十九,方十里者四十。其余方百里者四十,方十里者六十。又封方五十里者二十,为方百里者三十;其余方百里者十,方十里者六十。名山大泽不以封。其余以为附庸间田。诸侯有功者,取于间田以禄;其有削地者,归间田。

出自:礼记

探索古代土地制度与分封规则,解析周尺步制变迁及封国面积换算,揭示诸侯封赏与削地的历史智慧。