二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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诗词 · 字词 · 诗人

孟子去齐,居休。公孙丑问曰:“仕而不受禄,古道乎?”曰:“非也。于崇,吾得见王,退而有去志;不欲变,故不受也。继而有师命,不可以请。久于齐,非我志也。”

出自:孟子

孟子辞官不受禄的深意:解读经典对话,揭示孟子离齐不恋权位的道德抉择与政治智慧。

“伯夷、伊尹于孔子,若是班乎?”曰:“否;自有生民以来,未有孔子也。” 曰:“然则有同与?”曰:“有。得百里地而君,皆能以朝诸侯,有天下;行一不义,杀一不辜,而得天下,皆不为也。是则同。”

出自:孟子

孟子精解伯夷、伊尹与孔子的异同,揭示圣贤境界:孔子自有人类以来无人能及,三人皆坚守道义,不因天下而行不义。

寂漠无形,变化无常,死与?生与?天地并与?神明往与?芒乎何?忽乎何适?万物毕罗,莫足以归。古道术有在于是者,庄周闻其风而悦。以谬悠说,荒唐言,无端崖辞,时恣纵而不傥,不奇见也。以天下为沈浊,不可与庄语。以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广。独与天地精神往来,而不敖倪于万物。不谴是非,以与世俗处。其书虽瑰玮,而连犿无伤也。其辞虽参差,而諔诡可观。彼其充实,不可以已。上与造物者游,而下与外死生、无终始者为友。其于本也,弘大而辟,深闳而肆;其于宗也,可谓稠适而上遂矣。虽然,其应于化而解于物也,其理不竭,其来不蜕,芒乎昧乎,未尽者。

出自:庄子

探索庄子哲学思想:芴漠无形、变化无常的道术精髓,解读庄周与天地精神往来的深邃智慧,感受瑰玮言辞中的超脱境界。

郑玄家奴婢皆读书。尝使一婢,不称旨,将挞。方自陈说,玄怒,使人曳著泥中。须臾,复有一婢来,问曰:“胡为乎泥中?”答曰:“薄言往诉,逢彼怒。”

出自:世说新语

郑玄家奴婢皆读书,以《诗经》对话应对,尽显魏晋雅趣。一则泥中问答的典故,展现其家学深厚、近朱者赤的文化氛围。

孟季子问公都子曰:“何以谓义内也?”曰:“行吾敬,故谓内也。”“乡人长于伯兄一岁,则谁敬?”曰:“敬兄。”“酌则谁先?”曰:“先酌乡人。”“所敬在此,所长在彼,果在外,非由内也。” 公都子不能答,以告孟子。孟子曰:“‘敬叔父乎?敬弟乎?’彼将曰:‘敬叔父。’曰:‘弟为尸,则谁敬?’彼将曰:‘敬弟。’子曰:‘恶在其敬叔父也?’彼将曰:‘在位故也。’子亦曰:‘在位故也。庸敬在兄,斯须敬在乡人。’” 季子闻,曰:“敬叔父则敬,敬弟则敬,果在外,非由内也。”公都子曰:“冬日则饮汤,夏日则饮水,然则饮食亦在外也?”

出自:孟子

孟子与公都子辩论“义内”还是“义外”,通过敬兄与敬乡人的例子,揭示道德根植于内心,而非外在情境。

又东三百五十里,曰箕尾山,其尾踆于东海,多沙石。汸水出焉,而南流注于淯,其中多白玉。

出自:山海经

探索《山海经》中箕尾山的奥秘:山尾蹲于东海,多沙石,汸水南流注淯,水中出产白玉。解读古代地理与奇珍。

孟子曰:“人易其言也,无责耳矣。”

出自:孟子

孟子解读“说话随便因无需负责”的深意,探究经典智慧与责任感的当代启示。

孟子曰:“仕非为贫也,而有时乎为贫;娶妻非为养也,而有时乎为养。为贫者,辞尊居卑,辞富居贫。辞尊居卑,辞富居贫,恶乎宜乎?抱关击柝。孔子尝为委吏矣,曰:‘会计当而已矣。’尝为乘田矣,曰:‘牛羊茁壮长而已矣。’位卑而言高,罪也;立乎人本朝,而道不行,耻也。”

出自:孟子

孟子解析孔子为贫而仕的智慧:辞尊居卑、尽职尽责,强调位卑言高是罪,道不行于朝是耻。深入理解儒家职场伦理与人生选择。

嵇中散语赵景真:“卿瞳子白黑分明,有白起风,恨量小狭。”赵云:“尺表能审玑衡度,寸管能测往复气。何必在大,但问识如何耳。”

出自:世说新语

嵇康点评赵至瞳子小如白起,赵至机智回应见识比大小更重要,展现魏晋名士风度与智慧交锋。

今执无鬼者言曰:“先王书,慎无一尺帛,一篇书,语数鬼神有,重有重,亦何书有哉?”子墨子曰:“《周书·大雅》有,《大雅》曰:‘文王在上,于昭于天。周虽旧邦,其命维新。有周不显,帝命不时。文王陟降,在帝左右。穆穆文王,令问不已。’若鬼神无有,则文王既死,彼岂能在帝左右哉?此吾所以知《周书》鬼也。” 且《周书》独鬼而《商书》不鬼,则未足以为法也。然则姑尝上观乎《商书》。曰:“呜呼!古者有夏,方未有祸时,百兽贞虫,允及飞鸟,莫不比方。矧隹人面,胡敢异心?山川鬼神,亦莫敢不宁;若能共允,隹天下合,下土葆。”察山川、鬼神所以莫敢不宁者,以佐谋禹也。此吾所以知《商书》鬼也。 且《商书》独鬼,而《夏书》不鬼,则未足以为法也。然则姑尝上观乎《夏书》。《禹誓》曰:“大战于甘,王乃命左右六人,下听誓于中军。曰:‘有扈氏威侮五行,怠弃三正,天用剿绝其命。’有曰:‘日中,今予与有扈氏争一日命。且!尔卿、大夫、庶人。予非尔田野葆士欲也,予共行天罚也。左不共于左,右不共于右,若不共命;御非尔马政,若不共命。是以赏于祖,而僇于社。”赏于祖者何也?言分命均也;僇于社者何也?言听狱事也。故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴,是故赏必于祖,而僇必于社。此吾所以知《夏书》鬼也。故尚者《夏书》,其次商、周书,语数鬼神有也,重有重。此其故何也?则圣王务。以若书说观,则鬼神有,岂可疑哉!

出自:墨子

墨子以《周书》《商书》《夏书》为据,论证鬼神存在,反驳无鬼论。本文解析古籍记载,揭示圣王如何借助鬼神赏贤罚暴,引发对传统文化信仰的深度思考。

孟子致为臣而归。王就见孟子,曰:“前日愿见而不可得,得侍同朝,甚喜;今又弃寡人而归,不识可以继此而得见乎?”对曰:“不敢请耳,固所愿也。” 他日,王谓时子曰:“我欲中国而授孟子室,养弟子以万钟,使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言!”

出自:孟子

孟子辞官归隐,齐王恳切挽留的经典对话。解读《孟子》中君臣情谊与礼贤下士的智慧,感受古代儒家思想的深远影响。

戴渊少时游侠,不治行检,尝在江淮间攻掠商旅。陆机赴假还洛,辎重甚盛,渊使少年掠劫。渊在岸上,据胡床指麾左右,皆得其宜。渊既神姿峰颖,虽处鄙事,神气犹异。机于船屋上遥谓曰:“卿才如此,亦复作劫邪?”渊便泣涕,投剑归机。辞厉非常,机弥重,定交,作笔荐焉。过江,仕至征西将军。

出自:世说新语

戴渊年少为盗,遇陆机一言点化,弃剑投诚终成征西将军。这段自新故事揭示善恶一念间,贤者引路可改命。

子舆与子桑友。而霖雨十日,子舆曰:“子桑殆病矣!”裹饭而往食。至子桑门,则若歌若哭,鼓琴曰:“父邪!母邪!天乎!人乎!”有不任其声而趋举其诗焉。子舆入,曰:“子歌诗,何故若是?”曰:“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉?天无私覆,地无私载,天地岂私贫我哉?求其为者而不得也!然而至此极者,命也夫!”

出自:庄子

子舆与子桑的友情故事:连绵阴雨十日后,子舆裹饭探访困乏的友人,子桑弹琴悲歌探问命运。庄子经典寓言揭示贫困与天命的哲学思考。

孔子蚤作,负手曳杖,消摇于门,歌曰:“泰山其颓乎?梁木其坏乎?哲人其萎乎?”既歌而入,当户而坐。子贡闻曰:“泰山其颓,则吾将安仰?梁木其坏、哲人其萎,则吾将安放?夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子曰:“赐!尔来何迟也?夏后氏殡于东阶上,则犹在阼也;殷人殡于两楹间,则与宾主夹也;周人殡于西阶上,则犹宾也。而丘也殷人也。予畴昔夜,梦坐奠于两楹间。夫明王不兴,而天下其孰能宗予?予殆将死也。”盖寝疾七日而没。

出自:礼记

孔子临终前的预言与感慨:泰山将颓、哲人将萎,解读这位伟大思想家对生命归宿的深刻体悟与殷商文化传承。

“为其杀是童子而征,四海内皆曰:‘非富天下也,为匹夫匹妇复仇也。’‘汤始征,自葛载’,十一征而无敌于天下。东面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨,曰:‘奚为后我?’民,若大旱望雨也。归市者弗止,芸者不变,诛其君,吊其民,如时雨降。民大悦。《书》曰:‘徯我后,后来其无罚!’‘有攸不惟臣,东征,绥厥士女,篚厥玄黄,绍我周王见休,惟臣附于大邑周。’其君子实玄黄于篚以迎其君子,其小人箪食壶浆以迎其小人;救民于水火中,取其残而已矣。《太誓》曰:‘我武惟扬,侵于疆,则取于残,杀伐用张,于汤有光。’不行王政云尔,苟行王政,四海内皆举首而望,欲以为君;齐楚虽大,何畏焉?”

出自:孟子

探索孟子“王政”思想:汤武征伐如及时雨,救民水火赢得天下归心。解读古代仁政如何让百姓翘首以盼,揭示王道与霸权的本质区别。

王公与朝士共饮酒,举琉璃碗谓伯仁曰:“此碗腹殊空,谓宝器,何邪?”答曰:“此碗英英,诚为清彻,所以为宝耳。”

出自:世说新语

王导举琉璃碗问周顗腹空为何称宝,周顗以“英英清彻”作答,揭示内在纯净方为真宝的哲理。

又北三百里,曰高是山。滋水出焉,而南流注于虖沱。其木多棕,其草多条。滱水出焉,东流注于河。

出自:山海经

探索高是山的地理位置与河流发源,了解滋水、滱水的流向及山中棕树与条草的独特生态。

滕文公问曰:“滕,小国也;竭力以事大国,则不得免焉,如何则可?” 孟子对曰:“昔者大王居邠,狄人侵。事以皮币,不得免焉;事以犬马,不得免焉;事以珠玉,不得免焉。乃属其耆老而告曰:‘狄人所欲者,吾土地也。吾闻也:君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君?我将去。’去邠,逾梁山,邑于岐山下居焉。邠人曰:‘仁人也,不可失也。’从者如归市。或曰:‘世守也,非身所能为也。效死勿去。’君请择于斯二者。”

出自:孟子

滕文公问孟子小国如何免祸,孟子以大王迁岐和效死勿去为例,揭示治国智慧与仁政选择。

子列子问关尹曰:“至人潜行不窒,蹈火不热,行乎万物上而不栗。请问何以至于此?” 关尹曰:“是纯气守也,非知巧果敢列。居,予语女。凡有貌象声色者,皆物也,物与物何以相远?夫奚足以至乎先?是色而已。则物造乎不形而止乎无所化,夫得是而穷者,物焉得而止焉!彼将处乎不淫度,而藏乎无端纪,游乎万物所终始,一其性,养其气,合其德,以通乎物所造。夫若是者,其天守全,其神无郤,物奚自入焉! “夫醉者坠车,虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异,其神全也,乘亦不知也,坠亦不知也,死生惊惧不入乎其胸中,是故迕物而不慴。彼得全于酒而犹若是,而况得全于天乎?圣人藏于天,故莫能伤也。复仇者不折镆干,虽有忮心者不怨飘瓦,是以天下平均。故无攻战乱,无杀戮刑者,由此道也。 “不开人天,而开天天,开天者德生,开人者贼生。不厌其天,不忽于人,民几乎以其真!”

出自:庄子

探索列子与关尹论道的哲学精髓,揭示“至人”通过守纯气、全神性达到潜行不窒、蹈火不热的超然境界,领悟庄子道家智慧与精神修养的极致。

以善先人者谓教,以善和人者谓顺;以不善先人者谓谄,以不善和人者谓谀。是是、非非谓知,非是、是非谓愚。伤良曰谗,害良曰贼。是谓是,非谓非曰直。窃货曰盗,匿行曰诈,易言曰诞。趣舍无定谓无常。保利弃义谓至贼。多闻曰博,少闻曰浅。多见曰闲,少见曰陋。难进曰偍,易忘曰漏。少而理曰治,多而乱曰秏。

出自:荀子

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