二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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诗词 · 字词 · 诗人

大天而思,孰与物畜而制!从天而颂,孰与制天命而用!望时而待,孰与应时而使!因物而多,孰与骋能而化!思物而物,孰与理物而勿失也!愿于物所以生,孰与有物所以成!故错人而思天,则失万物情。

出自:荀子

荀子论天人关系:与其空想天道,不如发挥人的才能治理万物。解读先哲智慧,助您掌握尽人事、制天命的人生哲学。

孟子曰:“鱼,我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也,义亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人所欲莫甚于生,则凡可以得生者,何不用也?使人所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者,何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。 “非独贤者有是心也,人皆有,贤者能勿丧耳。一箪食,一豆羹,得则生,弗得则死,呼尔而与,行道人弗受;蹴尔而与,乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受。万钟于我何加焉?为宫室美、妻妾奉、所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室美为;乡为身死而不受,今为妻妾奉为;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为。是亦不可以已乎?此谓失其本心。”

出自:孟子

孟子舍生取义经典解读:探析鱼与熊掌抉择背后的道德哲学,理解为何生命可贵但道义更重,人人皆有本心。

万章问曰:“孔子在陈曰:‘盍归乎来!吾党小子狂简,进取,不忘其初。’孔子在陈,何思鲁狂士?” 孟子曰:“孔子‘不得中道而与,必也狂狷乎!狂者进取,狷者有所不为也’。孔子岂不欲中道哉?不可必得,故思其次也。”“敢问何如斯可谓狂矣?”曰:“如琴张、曾、牧皮者,孔子所谓狂矣。”“何以谓狂也?”曰:“其志然,曰,‘古人,古人’。夷考其行,而不掩焉者也。狂者又不可得,欲得不屑不洁士而与,是狷也,是又其次也。孔子曰:‘过我门而不入我室,我不憾焉者,其惟乡原乎!乡原,德贼也。’”

出自:孟子

探索孟子解读孔子论狂狷与乡原,揭示中道难求时进取与洁身自好的儒家智慧,引发对道德选择的深层思考。

战于郎,公叔禺人遇负杖入保者,息,曰:“使虽病也,任虽重也,君子不能为谋也,士弗能死也,不可!我则既言矣。”与其邻重汪踦往,皆死焉。鲁人欲勿殇重汪踦,问于仲尼。仲尼曰:“能执干戈以卫社稷,虽欲勿殇也,不亦可乎!”子路去鲁,谓颜渊曰:“何以赠我?”曰:“吾闻也:去国,则哭于墓而后行;反其国,不哭,展墓而入。”谓子路曰:“何以处我?”子路曰:“吾闻也:过墓则式,过祀则下。”

出自:礼记

孔子论少年汪踦以成人礼葬,因其执干戈卫社稷;子路与颜渊论去国礼制,过墓式、过祀下。解读古代礼义与忠勇精神。

今执无鬼者曰:“夫众人耳目请,岂足以断疑哉?奈何其欲为高君子于天下,而有复信众耳目请哉!”子墨子曰:“若以众耳目请,以为不足信也,不以断疑,不识若昔者三代圣王尧、舜、禹、汤、文、武者,足以为法乎?”故于此乎自中人以上皆曰:“若昔者三代圣王,足以为法矣。”若苟昔者三代圣王足以为法,然则姑尝上观圣王事:昔者武王攻殷诛纣也,使诸侯分其祭,曰:“使亲者受内祀,疏者受外祀。”故武王必以鬼神为有,是故攻殷伐纣,使诸侯分其祭;若鬼神无有,则武王何祭分哉!非惟武王事为然也,故圣王其赏也必于祖,其僇也必于社。赏于祖者何也?告分均也;僇于社者何也?告听中也。 非惟若书说为然也,且惟昔者虞、夏、商、周三代圣王,其始建国营都日,必择国正坛,置以为宗庙;必择木修茂者,立以为菆位;必择国父兄慈孝贞良者,以为祝宗;必择六畜胜腯肥倅毛,以为牺牲,珪璧琮璜,称财为度;必择五谷芳黄,以为酒醴粢盛,故酒醴粢盛与岁上下也。故古圣王治天下也,故必先鬼神而后人者,此也。故曰:官府选效,必先祭器、祭服毕藏于府,祝宗有司毕立于朝,牺牲不与昔聚群。故古者圣王为政若此。

出自:墨子

墨子以三代圣王为据,论证鬼神存在:从武王伐纣分祭到祖庙行赏,揭示古代圣王治国必先鬼神而后人。探究先秦墨家鬼神观与祭祀传统。

是故先王治天下也,必察迩来远,君子察迩而迩修者也。见不修行,见毁,而反身者也,此以怨省而行修矣。谮慝言,无入耳;批扞声,无出口;杀伤人孩,无存心,虽有诋讦民,无所依矣。故君子力事日彊,愿欲日逾,设壮日盛。君子道也:贫则见廉,富则见义,生则见爱,死则见哀;四行者不可虚假,反身者也。藏于心者无以竭爱;动于身者无以竭恭;出于口者无以竭驯。畅四支,接肌肤,华发隳颠,而犹弗舍者,其唯圣人乎!

出自:墨子

探索古代圣王修身治天下的智慧:从明察近臣到反躬自省,培养廉洁、仁义、慈爱等君子四行,成就持久修养与功业。

帝俊赐羿彤弓素矰,以扶下国,羿是始去恤下地百艰。

出自:山海经

帝俊赐羿彤弓素矰,助其下界扶危济困。揭秘后羿神话起源与上古英雄救世传说,感受华夏先民对勇毅与仁爱的崇高礼赞。

王戎、和峤同时遭大丧,俱以孝称。王鸡骨支床,和哭泣备礼。武帝谓刘仲雄曰:“卿数省王、和不?闻和哀苦过礼,使人忧。”仲雄曰:“和峤虽备礼,神气不损;王戎虽不备礼,而哀毁骨立。臣以和峤生孝,王戎死孝。陛下不应忧峤,而应忧戎。”

出自:世说新语

王戎与和峤同时丧母,孝行迥异:和峤礼数周全,王戎哀毁骨立。刘毅评和峤为生孝,王戎为死孝,劝晋武帝更忧王戎。揭秘古人孝道真谛。

任人有问屋庐子曰:“礼与食孰重?”曰:“礼重。”“色与礼孰重?”曰:“礼重。” 曰:“以礼食,则饥而死;不以礼食,则得食,必以礼乎?亲迎,则不得妻;不亲迎,则得妻,必亲迎乎?” 屋庐子不能对,明日邹以告孟子。

出自:孟子

孟子弟子屋庐子被问礼与食、色孰重,陷入两难。看孟子如何以智慧破解礼与生存的经典辩论,揭示儒家思想的深层逻辑。

孟子曰:“有事君人者,事是君则为容悦者也;有安社稷臣者,以安社稷为悦者也;有天民者,达可行于天下而后行者也;有大人者,正己而物正者也。”

出自:孟子

探索孟子论四种人格境界:事君、安社稷、天民与大人,揭示儒家修身正己、治国安邦的深刻智慧。

四世而缌,服穷也;五世袒免,杀同姓也。六世,亲属竭矣。其庶姓别于上,而戚单于下,昏姻可以通乎?系以姓而弗别,缀以食而弗殊,虽百世而昏姻不通者,周道然也。

出自:礼记

探究周礼同姓不婚的深层原因:从五服制度看古代宗法伦理,了解为何同姓百世不通婚的周道传统至今仍有文化影响。

不敌其力,而消其势,兑下乾上象。

出自:孙子兵法 三十六计

学习釜底抽薪计谋,以柔克刚化解危机,通过削弱敌方气势和攻心策略,实现不战而胜。

虽有佳肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足然后能自反也,知困然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰:“学学半。”其此谓乎!

出自:礼记

学习“教学相长”的经典智慧:通过《虽有佳肴》原文、注释与翻译,领悟学与教相辅相成的深刻道理,激发自我反思与成长。

河伯曰:“然则何贵于道邪? ” 北海若曰:“知道者必达于理,达于理者必明于权,明于权者不以物害己。至德者,火弗能热,水弗能溺,寒暑弗能害,禽兽弗能贼。非谓其薄也,言察乎安危,宁于祸福,谨于去就,莫能害也。故曰:‘天在内,人在外,德在乎天。’知天人行,本乎天,位乎得,踯躅而屈伸,反要而语极。”曰:“何谓天?何谓人?”北海若曰:“牛马四足,是谓天;落马首,穿牛鼻,是谓人。故曰:‘无以人灭天,无以故灭命,无以得殉名。谨守而勿失,是谓反其真。’”

出自:庄子

探索庄子《秋水》中“无以人灭天”的道家智慧,领悟河伯与北海若关于天性、权变与至德的深刻对话,回归自然本真。

凡君所以安者何也?以其行理也。行理性于染当。故善为君者,劳于论人,而佚于治官。不能为君者,伤形费神,愁心劳意,然国逾危,身逾辱。此六君者,非不重其国爱其身也,以不知要故也。不知要者,所染不当也。 非独国有染也,士亦有染。其友皆好仁义,淳谨畏令,则家日益,身日安,名日荣,处官得其理矣,则段干木、禽子、傅说徒是也。其友皆好矜奋,创作比周,则家日损,身日危,名日辱,处官失其理矣,则子西、易牙、竖刀徒是也。《诗》曰“必择所堪,必谨所堪”者,此谓也。

出自:墨子

古代治国智慧:君主安邦与士人修身皆赖“所染得当”。本文解析墨子观点,强调择友与用人对家国兴衰的关键影响,发人深省。

华歆、王朗俱乘船避难,有一人欲依附,歆辄难。朗曰:“幸尚宽,何为不可?”后贼追至,王欲舍所携人。歆曰:“本所以疑,正为此耳。既已纳其自托,宁可以急相弃邪?”遂携拯如初。世以此定华、王优劣。

出自:世说新语

华歆与王朗乘船避难,面对求助者态度迥异:王朗先慷慨后欲弃人,华歆却坚守承诺不弃。这段历史故事生动对比二人品格优劣,引人深思诚信与担当的价值。

王经少贫苦,仕至二千石,母语曰:“汝本寒家子,仕至二千石,此可以止乎!”经不能用。为尚书,助魏,不忠于晋,被收。涕泣辞母曰:“不从母敕,以至今日!”母都无戚容,语曰:“为子则孝,为臣则忠;有孝有忠,何负吾邪!”

出自:世说新语

王经少贫苦仕至二千石,不听母言终被收,母却赞其忠孝两全。这篇古文揭示寒门贵子与深明大义母亲的感人故事。

孟子曰:“教亦多术矣,予不屑教诲也者,是亦教诲而已矣。”

出自:孟子

孟子揭示教育真谛:不屑教诲也是一种教诲。解读儒家经典智慧,领悟古人的独特教育艺术与深刻思想。

孟子去齐。尹士语人曰:“不识王不可以为汤武,则是不明也;识其不可,然且至,则是干泽也。千里而见王,不遇故去,三宿而后出昼,是何濡滞也?士则兹不悦!” 高子以告。曰:“夫尹士恶知予哉?千里而见王,是予所欲也;不遇故去,岂予所欲哉?予不得已也。予三宿而出昼,于予心犹以为速,王庶几改!王如改诸,则必反予。夫出昼,而王不予追也,予然后浩然有归志。予虽然,岂舍王哉!王由足用为善;王如用予,则岂徒齐民安,天下民举安。王庶几改!予日望!予岂若是小丈夫然哉?谏于其君而不受,则怒,悻悻然见于其面,去则穷日力而后宿哉?” 尹士闻曰:“士诚小人也!”

出自:孟子

孟子为何在齐国停留三日后才离开?本文解读其不忍放弃齐王的仁政理想,揭示圣贤胸怀与世俗小人的区别,引人深思。

“今也小国师大国而耻受命焉,是犹弟子而耻受命于先师也。如耻,莫若师文王。师文王,大国五年,小国七年,必为政于天下矣。《诗》云:‘商孙子,其丽不亿。上帝既命,侯于周服。侯服于周,天命靡常。殷士肤敏,将于京。’孔子曰:‘仁不可为众也。夫国君好仁,天下无敌。’今也欲无敌于天下而不以仁,是犹执热而不以濯也。《诗》云:‘谁能执热,逝不以濯?’”

出自:孟子

孟子论小国师法文王行仁政,五年七年可无敌于天下,揭示仁德力量超越众势,是治国安邦的千古智慧。