二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人
诗词 · 字词 · 诗人

物有自然,事有合离。有近而不可见,有远而可知。近而不可见者,不察其辞也;远而可知者,反往以验来也。巇者,罅也。罅者,涧也;涧者,成大隙也。巇始有眹,可抵而塞,可抵而却,可抵而息,可抵而匿,可抵而得,此谓抵巇理也。

出自:鬼谷子

探索鬼谷子抵巇智慧:从微小裂痕洞察事物规律,学会察辞观行、反往验来,掌握趋利避害的处世哲学。

“今国家闲暇,及是时,般乐怠敖,是自求祸也。祸福无不自己求者。《诗》云:‘永言配命,自求多福。’《太甲》曰:‘天作孽,犹可违;自作孽,不可活。’此谓也。”

出自:孟子

孟子警示:国家闲暇时若享乐怠政,实为自求祸患。祸福皆由己造,经典强调自求多福、自作孽不可活。

阮光禄在剡,曾有好车,借者无不皆给。有人葬母,意欲借而不敢言。阮后闻,叹曰:“吾有车,而使人不敢借,何以车为?”遂焚

出自:世说新语

阮裕有好车却使人不敢借,叹息后焚车明志。看东晋名士如何以行动诠释仁义与豁达。

和峤性至俭,家有好李,王武子求,与不过数十。王武子因其上直,率将少年能食者,持斧诣园,饱共啖毕,伐,送一车枝与和公。问曰:“何如君李?”和既得,唯笑而已。

出自:世说新语

和峤吝啬只给几颗李子,王武子带人砍光李树送还树枝,看和峤如何尴尬应对。

以便,唆使前,断其援应,陷死地。遇毒,位不当也。

出自:孙子兵法 三十六计

揭秘“上屋抽梯”计谋:诱敌深入断其退路,从慕容垂怂恿苻坚到田单复国,解析古代兵法智慧与实战应用。

顾司空未知名,诣王丞相。丞相小极,对疲睡。顾思所以叩会,因谓同坐曰:“昔每闻元公道公协赞中宗,保全江表。体小不安,令人喘息。”丞相因觉。谓顾曰:“此子珪璋特达,机警有锋。”

出自:世说新语

顾和拜访王导,巧用智言唤醒瞌睡丞相,尽显机锋与才华。看《世说新语》名士风采,品魏晋机智对话。

故君子不得已而临莅天下,莫若无为。无为也而后安其性命情。故贵以身于为天下,则可以托天下;爱以身于为天下,则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏,无擢其聪明;尸居而龙见,渊默而雷声,神动而天随,从容无为而万物炊累焉。吾又何暇治天下哉!

出自:庄子

探索道家无为而治的治国智慧,理解庄子如何以“贵身爱身”理念安顿天下,从容无为而万物自化。

阮仲容、步兵居道南,诸阮居道北;北阮皆富,南阮贫。七月七日,北阮盛晒衣,皆纱罗锦绮;仲容以竿挂大布犊鼻裈于中庭,人或怪,答曰:“未能免俗,聊复尔耳!”

出自:世说新语

阮咸晒粗布短裤应对北阮富豪晒绫罗绸缎,以“未能免俗”幽默自嘲,揭示魏晋名士的豁达与真性情。

何晏为吏部尚书,有位望,时谈客盈坐。王弼未弱冠,往见。晏闻弼名,因条向者胜理语弼曰:“此理仆以为极,可得复难不?”弼便作难。一坐人便以为屈。于是弼自为客主数番,皆一坐所不及。

出自:世说新语

何晏与王弼的清谈对决:少年王弼未及弱冠,便驳倒吏部尚书何晏的玄学理论,展现魏晋清谈的巅峰智慧。

曹公少时见乔玄,玄谓曰:“天下方乱,群雄虎争,拨而理,非君乎!然君实是乱世英雄,治世奸贼。恨吾老矣,不见君富贵,当以子孙相累。”

出自:世说新语

乔玄断言曹操为“乱世英雄,治世奸贼”的千古名评,揭秘东汉末年群雄争霸中一代枭雄的真实面目。

阳子宋,宿于逆旅。逆旅人有妾二人,其一人美,其一人恶,恶者贵而美者贱。 阳子问其故,逆旅小子对曰:“其美者自美,吾不知其美也;其恶者自恶,吾不知其恶也。” 阳子曰:“弟子记!行贤而去自贤行,安往而不爱哉!”

出自:庄子

阳子住宿见店主两妾,美者贱而丑者贵。领悟“行贤去自贤”的处世智慧,揭示谦逊真谛,启发读者思考品德修养。

彼正正者,不失其性命情。故合者不为骈,而枝者不为跂;长者不为有余,短者不为不足。是故凫胫虽短,续则忧;鹤胫虽长,断则悲。故性长非所断,性短非所续,无所去忧也。 意仁义其非人情乎!彼仁人何其多忧也。且夫骈于拇者,决则泣;枝于手者,齕则啼。二者或有余于数,或不足于数,其于忧一也。今世仁人,蒿目而忧世患;不仁人,决性命情而饕贵富。故意仁义其非人情乎!自三代以下者,天下何其嚣嚣也。

出自:庄子

探索庄子“凫胫鹤胫”的深刻寓意:顺应自然本性,莫让仁义成枷锁。解读《庄子》外篇经典,反思人性与忧患。

又东五百里,曰丹穴山,其上多金玉。丹水出焉,而南流注于渤海。有鸟焉,其状如鸡,五采而文,名曰凤皇,首文曰德,翼文曰义,背文曰礼,膺文曰仁,腹文曰信。是鸟也,饮食自然,自歌自舞,见则天下安宁。

出自:山海经

探索《山海经》中丹穴山凤凰的传说,解读其德义礼仁信花纹与天下安宁的祥瑞象征。

凡音者,生于人心者也;乐者,通于伦理者也。是故知声而不知音者,禽兽是也;知音而不知乐者,众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音,审音以知乐,审乐以知政,而治道备矣。是故不知声者不可与言音,不知音者不可与言乐,知乐则几于礼矣。礼乐皆得,谓有德。德者得也。是故乐隆,非极音也;食飨礼,非致味也。清庙瑟,朱弦而疏越,一倡而三叹,有遗音者矣。大飨礼,尚玄酒而俎腥鱼,大羹不和,有遗味者矣。是故先王制礼乐也,非以极口腹耳目欲也,将以教民平好恶而反人道正也。

出自:礼记

探索《乐记》中音与乐的伦理深意:从知声到知乐,君子如何通过礼乐回归人道正途,揭示先王制礼乐教民平好恶的智慧。

曰:“《凯风》何以不怨?”曰:“《凯风》,亲过小者也;《小弁》,亲过大者也。亲过大而不怨,是愈疏也;亲过小而怨,是不可矶也。愈疏,不孝也;不可矶,亦不孝也。孔子曰:‘舜其至孝矣,五十而慕。’”

出自:孟子

探索孟子论《凯风》与《小弁》中孝道的智慧,理解父母过失大小与子女怨与不怨的深刻哲理,引发对传统孝道的新思考。

陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛,三人年皆相比,康年少亚。预此契者:沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀、琅琊王戎。七人常集于竹林下,肆意酣畅,故世谓“竹林七贤”。

出自:世说新语

探秘竹林七贤:阮籍、嵇康等七位魏晋名士竹林饮酒畅谈,肆意潇洒,成就千古风流佳话。

大乐与天地同和,大礼与天地同节。和,故百物不失;节,故祀天祭地。明则有礼乐,幽则有鬼神,如此则四海内合敬同爱矣。礼者,殊事合敬者也;乐者,异文合爱者也。礼乐情同,故明王以相沿也。故事与时并,名与功偕。故钟鼓管磬羽干戚,乐器也;屈伸俯仰缀兆舒疾,乐文也。簠簋俎豆制度文章,礼器也;升降上下周旋裼袭,礼文也。故知礼乐情者能作,识礼乐文者能述。作者谓圣,述者谓明。明圣者,述作谓也。乐者,天地和也;礼者,天地序也。和,故百物皆化;序,故群物皆别。乐由天作,礼以地制。过制则乱,过作则暴。明于天地,然后能兴礼乐也。论伦无患,乐情也;欣喜欢爱,乐官也。中正无邪,礼质也;庄敬恭顺,礼制也。若夫礼乐施于金石,越于声音,用于宗庙社稷,事于山川鬼神,则此所与民同也。

出自:礼记

探索中国古代礼乐文化的精髓,解读“大乐与天地同和,大礼与天地同节”的哲学思想,揭示礼乐如何促进四海合敬同爱,传承天地和谐与秩序。

养志法灵龟 养志者,心气思不达也。有所欲,志存而思。志者,欲使也。欲多则心散,心散则志衰,志衰则思不达也。故心气一,则欲不偟;欲不偟,则志意不衰;志意不衰则思理达矣。理达则和通,和通则乱气不烦于胸中。故内以养气,外以知人。养志则心通矣,知人则分职明矣。将欲用于人,必先知其养志,知人气盛衰,而养其气志,察其所安,以知其所能。

出自:鬼谷子

探索鬼谷子养志法灵龟的智慧,学习如何通过专一心气、节制欲望来畅通思维,并掌握知人善用的核心技巧。

孔融被收,中外惶怖。时融儿大者九岁,小者八岁,二儿故琢钉戏,了无遽容。融谓使者曰:“冀罪止于身,二儿可得全不?”儿徐进曰:“大人岂见覆巢下复有完卵乎?”寻亦收至。

出自:世说新语

孔融被捕,二子从容玩琢钉戏,道出“覆巢无完卵”的千古名言,展现魏晋名士的淡定与悲剧命运。

殷仲堪既为荆州,值水俭,食常五碗盘,外无余肴,饭粒脱落盘席间,辄拾以啖。虽欲率物,亦缘其性真素。每语子弟云:“勿以我受任方州,云我豁平昔时意,今吾处不易。贫者,士常,焉得登枝而捐其本?尔曹其存。”

出自:世说新语

东晋殷仲堪任荆州刺史时虽遇水灾仍节俭朴素,饭粒掉落必拾起吃掉,其真素品格与不忘本的家训令人深思。