二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人
诗词 · 字词 · 诗人

公都子曰:“外人皆称夫子好辩,敢问何也?”孟子曰:“予岂好辩哉?予不得已也。天下生久矣,一治一乱。当尧时,水逆行,泛滥于中国,蛇龙居,民无所定;下者为巢,上者为营窟。《书》曰:‘洚水警余。’洚水者,洪水也。使禹治。禹掘地而注海,驱蛇龙而放菹;水由地中行,江、淮、河、汉是也。险阻既远,鸟兽害人者消,然后人得平土而居。 “尧舜既没,圣人道衰,暴君代作,坏宫室以为污池,民无所安息;弃田以为园囿,使民不得衣食。邪说暴行又作,园囿、污池、沛泽多而禽兽至。及纣身,天下又大乱。周公相武王,诛纣伐奄,三年讨其君,驱飞廉于海隅而戮,灭国者五十,驱虎、豹、犀、象而远,天下大悦。《书》曰:‘丕显哉,文王谟!丕承者,武王烈!佑启我后人,咸以正无缺。’”

出自:孟子

孟子回应公都子质疑:我并非好辩,而是不得已。从尧舜治水到周公伐纣,一治一乱间,圣人以正道平息邪说暴行,护佑天下苍生。

时人目夏侯太初朗朗如日月入怀,李安国颓唐如玉山将崩。

出自:世说新语

魏晋名士风骨:夏侯玄光明如日月入怀,李丰颓唐似玉山将崩。解读《世说新语》中容貌与内心的深刻关联。

虽至天下为盗贼者,亦然:盗爱其室不爱其异室,故窃异室以利其室;贼爱其身不爱人,故贼人以利其身。此何也?皆起不相爱。虽至大夫相乱家、诸侯相攻国者,亦然:大夫各爱其家,不爱异家,故乱异家以利其家;诸侯各爱其国,不爱异国,故攻异国以利其国。天下乱物,具此而已矣。察此何自起?皆起不相爱。

出自:墨子

探究墨子“兼爱”核心思想:解析天下乱象皆起于不相爱,从盗贼窃利到诸侯攻伐的根源,领悟古代智慧对现代社会的启示。

颜阖将傅卫灵公大子,而问于蘧伯玉曰;“有人于此,其德天杀。 与为无方则危吾国,与为有方则危吾身。其知适足以知人过, 而不知其所以过。若然者,吾奈何?”蘧伯玉曰:“善哉问乎!戒 ,慎,正女身哉!形莫若就,心莫若和。虽然,二者有患。就 不欲入,和不欲出。形就而入,且为颠为灭,为崩为蹶;心和而出, 且为声为名,为妖为孽。彼且为婴儿,亦与为婴儿;彼且为无町畦 ,亦与为无町畦;彼且为无崖,亦与为无崖;达,入于无疵。

出自:庄子

颜阖请教蘧伯玉如何辅佐天性凶残的太子,学习古代处世智慧:外表亲近内心引导,避免祸及自身与国家。

又西三百五十里,曰玉山,是西王母所居也。西王母其状如人,豹尾虎齿而善啸,蓬发戴胜,是司天厉及五残。有兽焉,其状如犬而豹文,其角如牛,其名曰狡,其音如吠犬,见则其国大穰。有鸟焉,其状如翟而赤,名曰胜遇,是食鱼,其音如录,见则其国大水。 ​

出自:山海经

探寻《山海经》中的玉山秘境,西王母居所藏有神兽狡与胜遇。豹尾虎齿的女神掌管天灾,狡现则丰收、胜遇见则水患。

孔子曰:“入其国,其教可知也。其为人也,温柔敦厚,《诗》教也;疏通知远,《书》教也;广博易良,《乐》教也;洁静精微,《易》教也;恭俭庄敬,《礼》教也;属辞比事,《春秋》教也。故《诗》失,愚;《书》失,诬;《乐》失,奢;《易》失,贼;《礼》失,烦;《春秋》失,乱。其为人也,温柔敦厚而不愚,则深于《诗》者也;疏通知远而不诬,则深于《书》者也;广博易良而不奢,则深于《乐》者也;洁静精微而不贼,则深于《易》者也;恭俭庄敬而不烦,则深于《礼》者也;属辞比事而不乱,则深于《春秋》者也。”

出自:礼记

孔子论六经教化:温柔敦厚学《诗》,疏通知远学《书》,广博易良学《乐》,洁静精微学《易》,恭俭庄敬学《礼》,属辞比事学《春秋》,避免偏失方得真谛。

有女子方浴月。帝俊妻常羲,生月十有二,此始浴

出自:山海经

探索神话中常羲为十二个月亮沐浴的奇景,并重温嫦娥奔月的凄美传说,揭示古老神话的动人魅力。

雪花飞六出,先兆丰年;日上已三竿,乃云时晏。蜀犬吠日,比人所见甚稀;吴牛喘月,笑人畏惧过甚。望切者,若云霓望;恩深者,如雨露恩。参商二星,其出没不相见;牛女两宿,惟七夕一相逢。后羿妻,奔月宫而为嫦娥;傅说死,其精神托于箕尾。披星戴月,谓早夜奔驰;沐雨栉风,谓风尘劳苦。事非有意,譬如云出无心;恩可遍施,乃曰阳春有脚。馈物致敬,曰敢效献曝忱;托人转移,曰全赖回天力。感救死恩,曰再造;诵再生德,曰二天。势易尽者若冰山,事相悬者如天壤。晨星谓贤人寥落,雷同谓言语相符。

出自:幼学琼林

探索雪花兆丰年、蜀犬吠日等经典成语典故,深入解读《幼学琼林》天文篇中的文化智慧与历史故事。

子墨子曰:国有七患。七患者何?城郭沟池不可守,而治宫室,一患也;边国至境,四邻莫救,二患也;先尽民力无用功,赏赐无能人,民力尽于无用,财宝虚于待客,三患也;仕者持禄,游者爱佼,君修法讨臣,臣慑而不敢拂,四患也。君自以为圣智而不问事,自以为安强而无守备,四邻谋不知戒,五患也。所信者不忠,所忠者不信,六患也。畜种菽粟不足以食,大臣不足以事,赏赐不能喜,诛罚不能威,七患也。 以七患居国,必无社稷;以七患守城,敌至国倾。七患所当,国必有殃。

出自:墨子

墨子揭示国家七种致命祸患:从城防荒废到君臣不忠,每一条都直指治国根本。读懂这七患,防患于未然。

张天锡世雄凉州,以力弱诣京师,虽远方殊类,亦边人杰也。闻皇京多才,钦羡弥至。犹在渚住,司马著作往诣,言容鄙陋,无可观听。天锡心甚悔来,以遐外可以自固。王弥有俊才美誉,当时闻而造焉。既至,天锡见其风神清令,言话如流,陈说古今,无不贯悉。又谙人物氏族中来,皆有证据。天锡讶服。

出自:世说新语

张天锡从凉州雄主到初悔入京,见王珉风神清令、谈吐如流后讶服不已,揭示边陲豪杰对中原才俊的钦羡与震撼。

陈元方遭父丧,哭泣哀恸,躯体骨立。其母愍,窃以锦被蒙上。郭林宗吊而见,谓曰:“卿海内俊才,四方是则,如何当丧,锦被蒙上?孔子曰:‘衣夫锦也,食夫稻也,于汝安乎?’吾不取也。”奋衣而去。自后宾客绝百所日。

出自:世说新语

陈元方丧父哀恸骨立,因母怜盖锦被遭郭林宗批评,揭示古代孝道争议与道德苛责。

子墨子言见染丝者而叹曰:染于苍则苍,染于黄则黄。所入者变,其色亦变,五入必,而已则为五色矣!故染不可不慎也! 非独染丝然也,国亦有染。舜染于许由、伯阳,禹染于皋陶、伯益,汤染于伊尹、仲虺,武王染于太公、周公。此四王者所染当,故王天下,立为天下,功名蔽天地。举天下仁义显人,必称此四王者。 夏桀染于干辛、推哆,殷纣染于崇侯、恶来,厉王染于厉公长父、荣夷终,幽王染于傅公夷、蔡公穀。此四王者,所染不当,故国残身死,为天下僇。举天下不义辱人,必称此四王者。

出自:墨子

墨子以染丝喻治国,揭示环境与择人决定成败。读《所染》篇,看舜禹汤武因贤臣辅佐而王天下,桀纣厉幽因奸佞熏染而国灭身亡,领悟谨慎近贤的深刻哲理。

“莫为而为者,天也;莫致而至者,命也。匹夫而有天下者,德必若舜禹,而又有天子荐者,故仲尼不有天下。继世以有天下,天所废,必若桀纣者也,故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下,汤崩,太丁未立,外丙二年,仲壬四年,太甲颠覆汤典刑,伊尹放于桐,于桐处仁迁义,三年,太甲悔过,自怨自艾,于桐处仁迁义;三年,以听伊尹训己也,复归于亳。周公不有天下,犹益于夏、伊尹于殷也。孔子曰:‘唐虞禅,夏后殷周继,其义一也。’”

出自:孟子

探索孟子天命观:解析“匹夫有天下”需德才兼备与天子举荐,及伊尹放太甲等历史案例的深层含义。

有用者,不可借;不能用者,求借。借不能用者而用。匪我求童蒙,童蒙求我。

出自:孙子兵法 三十六计

深度解读"借尸还魂"计谋:从铁拐李传说到楚项兴兵,揭示利用弱势力量实现意图的兵法智慧与历史案例。

孟子曰:“今有无名指屈而不信,非疾痛害事也,如有能信者,则不远秦楚路,为指不若人也。指不若人,则知恶;心不若人,则不知恶,此谓不知类也。”

出自:孟子

孟子揭示人性悖论:为弯曲小指奔走千里,却对心性不如人浑然不觉。读《孟子》经典,领悟知类明理的智慧。

原宪居鲁,环堵室,茨以生草;蓬户不完,桑以为枢;而瓮牖二室,褐以为塞;上漏下湿,匡坐而弦。子贡乘大马,中绀而表素,轩车不容巷,往见原宪。原宪华冠縰履,杖藜而应门。子贡曰:“嘻!先生何病?”原宪应曰:“宪闻,无财谓贫,学而不能行谓病。今宪贫也,非病也。”子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰:“夫希世而行,比周而友,学以为人,教以为己,仁义慝,舆马饰,宪不忍为也。” 曾子居卫,缊袍无表,颜色肿哙,手足胼胝。三日不举火,十年不制衣,正冠而缨绝,捉衿而肘见,纳屦而踵决。曳、縰而歌商颂,声满天地,若出金石。天子不得臣,诸侯不得友。故养志者忘形,养形者忘利,致道者忘心矣。

出自:庄子

探索原宪与曾子的贫富哲学,领悟“无财为贫,学不能行为病”的深刻智慧,感受古代贤者安贫乐道、忘形忘利的精神境界。

孟子曰:“霸者民欢虞如也,王者民 如也。杀而不怨,利而不庸,民日迁善而不知为者。夫君子所过者化,所存者神,上下与天地同流,岂曰小补哉?” 孟子曰:“仁言不如仁声入人深也,善政不如善教得民也。善政,民畏;善教,民爱。善政得民财,善教得民心。”

出自:孟子

探索孟子王道与霸道的核心区别:仁政教化深得民心,善教胜于善政,引领百姓自然向善,感悟圣贤化民成俗的深远力量。

今天下无大小国,皆天邑也;人无幼长贵贱,皆天臣也。此以莫不犓羊,豢犬猪,絜为酒醴粢盛,以敬事天,此不为兼而有、兼而食邪?天苟兼而有食,夫奚说以不欲人相爱相利也?故曰:爱人利人者,天必福;恶人贼人者,天必祸。曰:杀不辜者,得不祥焉。夫奚说人为其相杀而天与祸乎?是以知天欲人相爱相利,而不欲人相恶相贼也。 昔圣王禹汤文武,兼爱天下百姓,率以尊天事鬼,其利人多,故天福,使立为天子,天下诸侯皆宾事。暴王桀纣幽厉,兼恶天下百姓,率以诟天侮鬼,其贼人多,故天祸,使遂失其国家,身死为僇于天下,后世子孙毁,至今不息。故为不善以得祸者,桀纣幽厉是也;爱人利人以得福者,禹汤文武是也。爱人利人以得福者有矣,恶人贼人以得祸者亦有矣!

出自:墨子

探索墨子兼爱思想:上天希望人类相爱相利,爱人者得福,恶人者遭祸。从圣王到暴君的历史教训揭示天道福善祸淫的法则。

舜问乎丞:“道可得而有乎?”曰:“汝身非汝有也,汝何得有夫道!”舜曰:“吾身非吾有也,孰有哉?”曰:“是天地委形也;生非汝有,是天地委和也;性命非汝有,是天地委顺也;子孙非汝有,是天地委蜕也。故行不知所往,处不知所持,食不知所味。天地强阳气也,又胡可得而有邪!”

出自:庄子

舜问丞“道可得而有乎”?庄子揭示身体、生命、子孙皆非己有,乃天地所托。探寻道家哲学真谛,反思“我”与自然的关系。

孟子曰:“舜生于诸冯,迁于负夏,卒于鸣条,东夷人也。文王生于岐周,卒于毕郢,西夷人也。地相去也,千有余里;世相后也,千有余岁。得志行乎中国,若合符节,先圣后圣,其揆一也。”

出自:孟子

孟子解读“先圣后圣,其揆一也”:舜与文王虽隔千里千年,得志行于中国却若合符节,揭示古今圣人不变的法则与道统。