二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人
诗词 · 字词 · 诗人

郗公值永嘉丧乱,在乡里,甚穷馁。乡人以公名德,传共饴。公常携兄子迈及外生周翼二小儿往食,乡人曰:“各自饥困,以君贤,欲共济君耳,恐不能兼有所存。”公于是独往食,辄含饭著两颊边,还,吐与二儿。后并得存,同过江。郗公亡,翼为剡县,解职归,席苫于公灵床头,心丧终三年。

出自:世说新语

郗鉴在永嘉丧乱中忍饥含饭救两小儿,乡人敬其贤德,最终三人同渡江南下,忠义感人至深。

孟子曰:“事,孰为大?事亲为大;守,孰为大?守身为大。不失其身而能事其亲者,吾闻矣;失其身而能事其亲者,吾未闻也。孰不为事?事亲,事本也;孰不为守?守身,守本也。曾子养曾,必有酒肉;将彻,必请所与;问有余,必曰:‘有。’曾死,曾元养曾子,必有酒肉;将彻,不请所与;问有余,曰:‘亡矣。’——将以复进也。此所谓养口体者也。若曾子,则可谓养志也。事亲若曾子者,可也。”

出自:孟子

孟子论孝道真谛:事亲为根本,守身为大本。从曾子养志与曾元养口的对比,领悟侍奉父母的最高境界。

汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才美 者也。戒,慎,积伐而美者以犯,几矣! 汝不知夫养虎者乎?不敢以生物与,为其杀怒也;不敢以全 物与,为其决怒也。时其饥饱,达其怒心。虎与人异类,而 媚养己者,顺也;故其杀者,逆也。 夫爱马者,以筐盛矢,以蜃盛溺。适有蚊虻仆缘,而拊不时,则 缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡。可不慎邪?”

出自:庄子

从螳臂挡车到养虎顺性,庄子借寓言警示:戒慎自满,顺应自然,否则好意反成伤害。解读经典智慧,反思人生。

邓艾口吃,语称“艾艾”。晋文王戏曰:“卿云‘艾艾’,定是几艾?”对曰:“‘凤兮凤兮’,故是一凤。”

出自:世说新语

邓艾口吃自称“艾艾”,司马昭戏问几艾?邓艾巧答“凤兮凤兮”仍为一凤,展现三国名臣机智幽默与典故妙用。

山公与嵇、阮一面,契若金兰。山妻韩氏觉公与二人异于常交,问公。公曰:“我当年可以为友者,唯此二生耳!”妻曰:“负羁妻亦亲观狐、赵,意欲窥,可乎?”他日,二人来,妻劝公止宿,具酒肉。夜穿墉以视,达旦忘反。公入曰:“二人何如?”妻曰:“君才致殊不如,正当以识度相友耳。”公曰:“伊辈亦常以我度为胜。”

出自:世说新语

山涛与嵇康、阮籍一见如故,其妻韩氏挖墙观察二人,感叹丈夫才情不及,唯有识度可交,揭秘魏晋名士的深厚友谊与独特风骨。

齐宣王问曰:“文王囿方七十里,有诸?”孟子对曰:“于传有。” 曰:“若是其大乎?”曰:“民犹以为小也。”曰:“寡人囿方四十里,民犹以为大,何也?” 曰:“文王囿方七十里,刍荛者往焉,雉兔者往焉,与民同。民以为小,不亦宜乎?臣始至于境,问国大禁,然后敢入。臣闻郊关内有囿方四十里,杀其麋鹿者如杀人罪,则是方四十里为阱于国中。民以为大,不亦宜乎?”

出自:孟子

齐宣王与孟子对话:文王七十里猎场与民共享,宣王四十里反成陷阱。探索古代治国智慧与民本思想。

“昔者齐景公问于晏子曰:‘吾欲观于转附朝儛,遵海而南,放于琅邪,吾何修而可以比于先王观也?’晏子对曰:‘善哉问也!天子适诸侯曰“巡狩”。巡狩者,巡所守也。诸侯朝于天子曰“述职”。述职者,述所职也。无非事者。春省耕而补不足,秋省敛而助不给。夏谚曰:“吾王不游,吾何以休?吾王不豫,吾何以助?一游一豫,为诸侯度。”今也不然:师行而粮食,饥者弗食,劳者弗息。睊睊胥谗,民乃作慝。方命虐民,饮食若流。流连荒亡,为诸侯忧。从流下而忘反谓流,从流上而忘反谓连,从兽无厌谓荒,乐酒无厌谓亡。先王无流连乐,荒亡行。惟君所行也。”

出自:孟子

探究齐景公与晏子对话:古代君主巡游的智慧,对比先王巡狩与流连荒亡,揭示治国为民的深刻道理。

“昔者禹抑洪水而天下平,周公兼夷狄,驱猛兽而百姓宁,孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。《诗》云:‘戎狄是膺,荆舒是惩,则莫我敢承。’无父无君,是周公所膺也。我亦欲正人心,息邪说,距行,放淫辞,以承三圣者;岂好辩哉?予不得已也。能言距杨墨者,圣人徒也。”

出自:孟子

探寻孟子捍卫圣道、批驳杨墨的经典篇章,解析“正人心,息邪说”的儒家使命,了解大禹、周公、孔子的历史功绩与思想传承。

故圣人道阴,愚人道阳。智者事易,而不智者事难。以此观,亡不可以为存,而危不可以为安。然而无为而贵智矣。智用于众人所不能知,而能用于众人所不能见。既用,见可,择事而为,所以自为也。见不可,择事而为,所以为人也。 故先王道阴。言有曰:“天地化,在高与深,圣人制道,在隐与匿。”非独忠信仁义也,中正而已矣。道理达于此义者则可与语。由能得此,则可与谷远近义。

出自:鬼谷子

探索鬼谷子谋略精髓:圣人隐而智,愚人露而拙。领悟无为而贵智、阴阳制道的中正智慧,掌握智者成事、危亡可安的古代哲学。

王戎俭吝,其从子婚,与一单衣,后更责

出自:世说新语

王戎吝啬至极,侄子结婚只送一件单衣,事后竟又索回。揭秘《世说新语》中这位名士的极端节俭故事。

南伯子葵问乎女偊曰:“子年长矣,而色若孺子,何也?”曰:“吾闻道矣。”南伯子葵曰:“道可得学耶?”曰:“恶!恶可!子非其人也。夫卜梁倚有圣人才而无圣人道,我有圣人道而无圣人才。吾欲以教,庶几其果为圣人乎?不然,以圣人道告圣人才,亦易矣。吾犹守而告,参日而后能外天下;已外天下矣,吾又守,七日而后能外物;已外物矣,吾又守,九日而后能外生;已外生矣,而后能朝彻;朝彻而后能见独;见独而后能无古今;无古今而后能入于不死不生。杀生者不死,生生者不生。其为物无不将也,无不迎也,无不毁也,无不成也。其名为撄宁。撄宁也者,撄而后成者也。”南伯子葵曰:“子独恶乎闻?”曰:“闻诸副墨子,副墨子闻诸洛诵孙,洛诵孙闻瞻明,瞻明闻聂许,聂许闻需役,需役闻于讴,于讴闻玄冥,玄冥闻参寥,参寥闻疑始。”

出自:庄子

探索庄子寓言中女偊传授大道的修行次第:从外天下、外物到外生,最终达到朝彻见独、撄宁不死的得道境界。

待天以困,用人以诱。往蹇来连。

出自:孙子兵法 三十六计

解读《调虎离山》计谋精髓:通过诱敌离开有利地势来取胜。本文详解原文、按语及孙策实战案例,助你掌握这一经典兵法策略。

孟子曰:“尊贤使能,俊杰在位,则天下士皆悦,而愿立于其朝矣;市,廛而不征,法而不廛,则天下商皆悦,而愿藏于其市矣;关,讥而不征,则天下旅皆悦,而愿出于其路矣;耕者,助而不税,则天下农皆悦,而愿耕于其野矣;廛,无夫里布,则天下民皆悦,而愿为氓矣。信能行此五者,则邻国民仰若父母矣。率其子弟,攻其父母,自生民以来未有能济者也。如此,则无敌于天下。无敌于天下者,天吏也。然而不王者,未有也。”

出自:孟子

孟子阐述尊贤使能、市廛不征等五项仁政,揭示如何赢得天下民心,实现王道无敌于天下。

范宣年八岁,后园挑菜,误伤指,大啼。人问:“痛邪?”答曰:“非为痛,身体发肤,不敢毁伤,是以啼耳。”宣洁行廉约,韩豫章遗绢百匹,不受;减五十匹,复不受。如是减半,遂至一匹,既终不受。韩后与范同载,就车中裂二丈与范,云:“人宁可使妇无裈邪?”范笑而受

出自:世说新语

晋代范宣八岁伤指大哭,因“身体发肤不敢毁伤”而泣。其洁行廉约拒韩伯赠绢,终因“人宁可使妇无裈”笑纳。品读经典德行故事,感悟古人风骨。

浩生不害问曰:“乐正子何人也?”孟子曰:“善人也,信人也。”“何谓善?何谓信?” 曰:“可欲谓善,有诸己谓信,充实谓美,充实而有光辉谓大,大而化谓圣,圣而不可知谓神。乐正子,二中、四下也。”

出自:孟子

探索孟子对善、信、美、大、圣、神的境界划分,解读乐正子的道德定位与儒家修养层次。

庄子曰:“吾师乎!吾师乎!赍万物而不为戾,泽及万世而不为仁,长于上古而不为寿,覆载天地刻雕众形而不为巧,此谓天乐。故曰:‘知天乐者,其生也天行,其死也物化。静而与阴同德,动而与阳同波。’故知天乐者,无天怨,无人非,无物累,无鬼责。故曰:‘其动也天,其静也地,一心定而王天下;其鬼不祟,其魂不疲,一心定而万物服。’言以虚静推于天地,通于万物,此谓天乐。天乐者,圣人心,以畜天下也。”

出自:庄子

探索庄子“天乐”哲学:虚静无为,与天地同德,内心安定则万物归服。领悟圣人以心养天下的古老智慧。

孟子曰:“尧舜,性者也;汤武,反也。动容周旋中礼者,盛德至也。哭死而哀,非为生者也。经德不回,非以干禄也。言语必信,非以正行也。君子行法,以俟命而已矣。”

出自:孟子

孟子阐释尧舜与汤武的德行差异,强调君子行法俟命,动容中礼、哭哀非为生者,展现儒家修身与天命观的深刻哲理。

梁王、赵王,国近属,贵重当时。裴令公岁请二国租钱数百万,以恤中表贫者。或讥曰:“何以乞物行惠?”裴曰:“损有余,补不足,天道也。”

出自:世说新语

裴楷效法天道,从梁王赵王封地借取租钱救济穷亲戚,面对质疑回应“损有余补不足”。这篇文言文故事展现古代智慧与仁爱。

曰:“敢问其所以异。” 曰:“宰我、子贡、有若,智足以知圣人,污不至阿其所好。宰我曰:‘以予观于夫子,贤于尧、舜远矣。’子贡曰:‘见其礼而知其政,闻其乐而知其德,由百世后,等百世王,莫能违也。自生民以来,未有夫子也。’有若曰:‘岂惟民哉?麒麟于走兽,凤凰于飞鸟,太山于丘垤,河海于行潦,类也。圣人于民,亦类也。出于其类,拔乎其萃——自生民以来,未有盛于孔子也。’”

出自:孟子

孟子引宰我、子贡、有若盛赞孔子,揭示圣人远超尧舜,出类拔萃,自有人类以来未有更伟大者。探究儒家经典智慧。

陈代曰:“不见诸侯,宜若小然;今一见,大则以王,小则以霸。且《志》曰:‘枉尺而直寻。’宜若可为也。”孟子曰:“昔齐景公田,招虞人以旌,不至,将杀。志士不忘在沟壑,勇士不忘丧其元。孔子奚取焉?取非其招不往也。如不待其招而往,何哉?且夫枉尺而直寻者,以利言也。如以利,则枉寻直尺而利,亦可为与?”

出自:孟子

孟子与弟子论道:宁守气节不枉尺直寻,揭示儒家礼义高于功利的核心思想,经典对话引人深思。