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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

鲁有兀者王骀,从游者与仲尼相若。常季问于仲尼曰:“王骀, 兀者也,从游者与夫子中分鲁。立不教,坐不议。虚而往,实而归 。固有不言教,无形而心成者邪?是何人也?”仲尼曰:“夫子, 圣人也,丘也直后而未往耳!丘将以为师,而况不若丘者乎!奚假鲁 国,丘将引天下而与从。” 常季曰:“彼兀者也,而王先生,其与庸亦远矣。若然者,其用心 也,独若何?”仲尼曰:“死生亦大矣,而不得与变;虽天地覆 坠,亦将不与遗;审乎无假而不与物迁,命物化而守其宗也。” 常季曰:“何谓也?”仲尼曰:“自其异者视,肝胆楚越也;自 其同者视,万物皆一也。夫若然者,且不知耳目所宜,而游心乎 德和。物视其所一而不见其所丧,视丧其足犹遗土也。” 常季曰:“彼为己,以其知得其心,以其心得其常心。物何为最 哉?”仲尼曰:“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止能止众止。受命于 地,唯松柏独也正,在冬夏青青;受命于天,唯尧、舜独也正,在万 物首。幸能正生,以正众生。夫保始徵,不惧实,勇士一人, 雄入于九军。将求名而能自要者而犹若是,而况官天地、府万物、直 寓六骸、象耳目、一知所知而心未尝死者乎!彼且择日而登假,人 则从是也。彼且何肯以物为事乎!”

出自:庄子

探索庄子《德充符》中孔子对断足圣人王骀的赞叹,揭示不言教与万物齐一的道家智慧,领悟超越形体的精神境界。

公孙丑曰:“道则高矣,美矣,宜若登天然,似不可及也。何不使彼为可几及而日孳孳也?” 孟子曰:“大匠不为拙工改废绳墨,羿不为拙射变其彀率。君子引而不发,跃如也。中道而立,能者从。”

出自:孟子

孟子论道:高远如天却非不可及,大匠不弃绳墨,君子中道而立。领悟儒家教育智慧与进取道。

孟子曰:“食而弗爱,豕交也;爱而不敬,兽畜也。恭敬者,币未将者也。恭敬而无实,君子不可虚拘。” 孟子曰:“形色,天性也;惟圣人然后可以践形。”

出自:孟子

孟子论恭敬道:真爱与敬畏的实质,以及圣人如何不辜负天生形色。解读儒家经典中的智慧。

王子垫问曰:“士何事?”孟子曰:“尚志。”曰:“何谓尚志?”曰:“仁义而已矣。杀一无罪非仁也,非其有而取非义也。居恶在?仁是也;路恶在?义是也。居仁由义,大人事备矣。”

出自:孟子

孟子阐释“士尚志”真义:居仁由义,杀一无罪非仁,非其有取非义。解读儒家仁义道与大人事业。

南伯子綦游乎商丘,见大木焉,有异:结驷千乘,隐,将芘其所 藾。子綦曰:“此何木也哉!此必有异材夫!”仰而视其细枝,则拳 曲而不可以为栋梁;俯而视其大根,则轴解而不可以为棺椁;舐其叶, 则口烂而为伤;嗅,则使人狂醒三日而不已。子綦曰“此果不材 木也,以至于此其大也。嗟乎,醒三日而不已。子綦曰:“此果不材 木也,以至于此其大也。嗟乎,神人以此不材。” 宋有荆氏者,宜楸柏桑。其拱把而上者,求狙猴杙斩;三围四 围,求高名丽者斩;七围八围,贵人富商家求禅傍者斩。 故未终其天年而中道夭于斧斤,此材患也。故解以牛白颡 者,与豚亢鼻者,与人有痔病者,不可以适河。此皆巫祝以知 矣,所以为不祥也。此乃神人所以为大祥也。

出自:庄子

南伯子綦游商丘见奇木,无用反成巨树,庄子借不材木阐述神人大祥道,揭示有用材反遭斧斤患的哲理。

管宁、华歆共园中锄菜,见地有片金,管挥锄与瓦石不异,华捉而掷去。又尝同席读书,有乘轩冕过门者,宁读如故,歆废书出看,宁割席分坐,曰:“子非吾友也!”

出自:世说新语

管宁与华歆锄地见金、读书观贵的故事,揭示割席断交的典故,展现君子重义轻利的交友道。

子路问强。子曰:“南方强与?北方强与?抑而强与?宽柔以教,不报无道,南方强也,君子居。衽金革,死而不厌,北方强也,而强者居。故君子和而不流,强哉矫!中立而不倚,强哉矫!国有道,不变塞焉,强哉矫!国无道,至死不变,强哉矫!”

出自:礼记

孔子论“强”的真谛:南方宽柔与北方刚毅,君子和而不流、中立不倚,国治不变操守、国乱不改志向,才是真正的强大。

孔文举年十岁,随父到洛。时李元礼有盛名,为司隶校尉;诣门者,皆俊才清称及中表亲戚乃通。文举至门,谓吏曰:“我是李府君亲。”既通,前坐。元礼问曰:“君与仆有何亲?”对曰:“昔先君仲尼与君先人伯阳有师资尊,是仆与君奕世为通好也。”元礼及宾客莫不奇。太中大夫陈韪后至,人以其语语,韪曰:“小时了了,大未必佳。”文举曰:“想君小时,必当了了。”韪大踧踖。

出自:世说新语

孔融十岁妙语连珠,以孔子与老子师承关系巧答李膺,智怼陈韪“小时了了”讥,尽显少年聪慧与伶牙俐齿。

孟子将朝王,王使人来曰:“寡人如就见者也,有寒疾,不可以风。朝,将视朝,不识可使寡人得见乎?”对曰:“不幸而有疾,不能造朝。”明日,出吊于东郭氏。公孙丑曰:“昔者辞以病,今日吊,或者不可乎?”曰:“昔者疾,今日愈,如何不吊?” 王使人问疾,医来。孟仲子对曰:“昔者有王命,有采薪忧,不能造朝。今病小愈,趋造于朝,我不识能至否乎?”使数人要于路,曰:“请必无归,而造于朝!”不得已而景丑氏宿焉。

出自:孟子

孟子称病拒见齐王,次日却外出吊丧,引发公孙丑质疑。解读孟子以疾为辞、巧妙周旋的智慧,展现儒家君臣相处道与古代礼节。

救既败事者,如驭临崖马,休轻策一鞭;图垂成功者,如挽上滩舟,莫少停一棹。

出自:菜根谭

挽救危局如驭临崖马,休轻策鞭;图垂成功似挽上滩舟,莫停一棹。经典处世智慧助你把握成败关键。

孔子穷于陈蔡间,七日不火食,藜羹不糁,颜色甚惫,而弦歌于室。颜回择菜。子路子贡相与言曰:“夫子再逐于鲁,削迹于卫,伐树于宋,穷于商周,围于陈蔡,杀夫子者无罪,藉夫子者无禁。弦歌鼓琴,未尝绝音,君子无耻也若此乎?” 颜回无以应,入告孔子。孔子推琴喟然而叹曰:“由与赐,细人也。召而来,吾语。”子路子贡入。子路曰:“如此者可谓穷矣!”孔子曰:“是何言也!君子通于道谓通,穷于道谓穷。今丘抱仁义道以遭乱世患,其何穷为!故内省而不穷于道,临难而不失其德,天寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏茂也。陈蔡隘,于丘其幸乎!”孔子削然反琴而弦歌,子路扢然执干而舞。子贡曰:“吾不知天高也,地下也。” 古得道者,穷亦乐,通亦乐。所乐非穷通也,道德于此,则穷通为寒暑风雨序矣。故许由娱于颍阳而共伯得乎丘首。

出自:庄子

孔子困于陈蔡仍弦歌不辍,以松柏志诠释君子穷通道。感悟古得道者穷亦乐、通亦乐的智慧,从经典故事中汲取坚守仁义的力量。

孟子曰:“贤者以其昭昭使人昭昭,今以其昏昏使人昭昭。” 孟子谓高子曰:“山径蹊间,介然用而成路;为间不用,则茅塞矣。今茅塞子心矣。”

出自:孟子

孟子解读“贤者以其昭昭使人昭昭”,警示以己昏昏使人昭昭弊;以茅塞喻心路荒废,强调持以恒道。

凡望气,有大将气,有小将气,有往气,有来气,有败气,能得明此者可知成败、吉凶。举巫、医、卜有所长,具药,宫,善为舍。巫必近公社,必敬神。巫、卜以请守,守独智巫、卜望气请而已。其出入为流言,惊骇恐吏民,谨微察,断罪不赦。 牧贤大夫及有方技者若工,弟。举屠、酤者置厨给事,弟。凡守城法,县师受事,出葆,循沟防,筑荐通途,修城,百官共财,百工即事,司马视城修卒伍。设守门,二人掌右阉,二人掌左阉,四人掌闭,百甲坐。 城上步一甲、一戟,其赞三人。五步有五长,十步有什长,百步有百长,旁有大率,中有大将,皆有司吏卒长。城上当阶,有司守。移中中处,泽急而奏。士皆有职。

出自:墨子

探索中国古代兵法中的望气术与守城法则,从大将气到败气,揭示成败吉凶的奥秘,并详解巫师、医卜及城防军士的职责与纪律。

颜渊问仲尼曰:“吾尝济乎觞深渊,津人操舟若神。吾问焉,曰:‘操舟可学邪?’曰:‘可。善游者数能。若乃夫没人,则未尝见舟而便操也’。吾问焉而不吾告,敢问何谓也?” 仲尼曰:“善游者数能,忘水也。若乃夫没人未尝见舟而便操也,彼视渊若陵,视舟覆犹其车却也。覆却万方陈乎前而不得入其舍,恶往而不暇!以瓦注者巧,以钩注者惮,以黄金注者湣。其巧一也,而有所矜,则重外也。凡外重者内拙。”

出自:庄子

探索庄子“外重者内拙”的哲理:从颜渊问孔子操舟术,领悟忘水从容与赌注心态的智慧,揭示专注内在方能游刃有余的深刻道理。

学者,比物丑类,鼓无当于五声,五声弗得不和;水无当于五色,五色弗得不章;学无当于五官,五官弗得不治;师无当于五服,五服弗得不亲。君子曰:大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐。察于此四者,可以有志于学矣。三王祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也,此谓务本!

出自:礼记

探索古代求学务本道,从比物丑类到师道尊严,揭示大德不官、大道不器的深刻哲理,助您领悟学习与教育的根本。

“昔者窃闻:子夏、子游、子张皆有圣人一体,冉牛、闵子、颜渊则具体而微,敢问所安?” 曰:“姑舍是。” 曰:“伯夷、伊尹何如?” 曰:“不同道。非其君不事,非其民不使;治则进,乱则退,伯夷也。何事非君,何使非民;治亦进,乱亦进,伊尹也。可以仕则仕,可以止则止,可以久则久,可以速则速,孔子也。皆古圣人也,吾未能有行焉;乃所愿,则学孔子也。”

出自:孟子

孟子与公孙丑论圣贤道,剖析伯夷、伊尹、孔子不同境界,揭示孟子以孔子为师的志向。经典儒家思想解读。

夺门

出自:中华上下五千年

夺门变:明英宗朱祁镇与景泰帝朱祁钰的皇权争,揭秘土木变后的宫廷政变与兄弟恩怨。

孟子曰:“圣人,百世师也,伯夷、柳下惠是也。故闻伯夷风者,顽夫廉,懦夫有立志;闻柳下惠风者,薄夫敦,鄙夫宽。奋乎百世上,百世下,闻者莫不兴起也。非圣人而能若是乎?——而况于亲炙者乎?” 孟子曰:“仁也者,人也。合而言,道也。” 孟子曰:“孔子去鲁,曰:‘迟迟吾行也,去父母国道也。’去齐,接淅而行——去他国道也。” 孟子曰:“君子厄于陈蔡间,无上下交也。”

出自:孟子

探索孟子论圣人道:伯夷柳下惠百世师,仁者人也合而为道,孔子去国道与君子厄。

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出自:世说新语

顾恺画谢鲲于岩石中,揭秘“一丘一壑”典故,展现魏晋风骨与山水意境。

惠子谓庄子曰:“子言无用。”庄子曰:“知无用而始可与言用矣。天地非不广且大也,人所用容足耳。然则厕足而垫,致黄泉,人尚有用乎?”惠子曰:“无用。”庄子曰:“然则无用为用也亦明矣。”

出自:庄子

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