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三国演义

《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出那个时代尖锐复杂又极具特色的政治军事冲突,在军事政治谋略方面,对后世产生了极其深远的影响。

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三国演义 栏目:白话文版简介

封神演义

《封神演义》一般俗称《封神榜》,又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》,是一部中国古代神魔小说。 为明代许仲琳所作,约成书于隆庆、万历年间。全书共一百回。《封神演义》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐纣平话》,可能还参考了《商周演义》、《昆仑八仙东游记》,以姜子牙辅佐周室(周文王、周武王)讨伐商纣的历史为背景,描写了阐教、截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事。包含了大量民间传说和神话。

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隋唐演义

《隋唐演义》从隋主伐陈一直写到唐明皇死,故事的时间跨度长达180年左右。但前详后略,前40多年占有66回篇幅,后130多年只用了34回篇幅。全书人物众多,事件纷繁,概括起来,大致可分为两个方面的内容:一、描写秦琼、单雄信、程咬金、徐世勣、李密、窦建德等乱世英雄的轰轰烈烈的反抗斗争和光彩照人的侠义性格。二、描写隋唐两代王后妃特别是隋炀帝、武则天、唐明皇的宫闱故事。

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隋唐演义 栏目:简介褚人获序原序发凡

三侠五义

《三侠五义》原名《忠烈侠义传》,长篇侠义公案小说。清代无名氏根据说书艺人石玉昆说唱的《龙图公案》及其笔录本《龙图耳录》编写而成,全书120回。清人俞樾(1821—1907)加以增删修订,改写成《七侠五义》。小说叙写宋朝包拯在侠客、义士的帮助下,审奇案、平冤狱、除暴安良的故事。书中塑造了一位铁面无私、不畏权势的清官形象,曲折地体现了人民的愿望。其中包公平冤狱、“铡宠昱”、“除藩王”等情节,在一定程度上暴露了封建统治的黑暗,表现了人民群众的斗争精神。书中穿插了大量侠客活动,既有路见不平、拔刀相助的正义行为,也表现出他们忠心为统治阶级服务的本质。

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三侠五义 栏目:简介

明史演义

《明史演义》是《中国历朝通俗演义》系列之一,共有一百回。作者用章回小说体裁形式写的小说,不像《三国演义》那样创造了一系列艺术形象的文学作品,而是史实力求确凿的通俗历史书,是一部观念先进、文笔优美,足以充分反映历史真实的新的中国历代通俗演义。《明史演义》主要描写的是从朱元璋开国,到崇祯亡国的明朝历史,

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明史演义 栏目:白话文

东汉演义

《东汉演义》讲述西汉末年王莽篡位后,汉太子刘秀率领员云台大将兴兵伐王莽,及东汉十二帝的更替。着重讲了光武中兴的故事,奸臣暗害刘秀,光武帝二次中兴汉室。本书按照《全汉志传》、《两汉开国中兴传志》的架构来写,内容有一定的补充。

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东汉演义 栏目:开场白续《东汉演义》

杨家将演义

《杨家将演义》描写了杨业、杨延昭、杨宗保、杨文广、杨怀玉等杨府五代人前仆后继、勇赴国难的故事,从宋太祖开国一直写到宋神宗,时间跨度超过百年。小说渲染了杨门虎将征服辽与西夏、平定侬智高叛乱的赫赫战功,成功塑造了杨令公、杨六郎等驰骋疆场、赤心报国的英雄人物,一些次要人物,如焦赞的一味粗鲁与孟良的粗中有细,也都刻画得栩栩如生。小说还通过朝廷内外的忠奸斗争,以杨家将的不幸遭遇来表现朝廷寡恩、奸佞横行,深刻道出了君主专制社会中功臣、忠臣难为的悲凉。《杨家将演义》叙事简朴,文字古拙,出于对英雄的热爱,在史实的基础上还插入了不少的民间传说,读者可以藉此了解它对后世戏曲及传说的影响。

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杨家将演义 栏目:简介

西汉演义

《西汉演义》是一部以西汉历史为蓝本的古典演义小说,全书围绕秦末乱世到西汉王朝建立、巩固的百年风云展开,将历史事件与艺术想象巧妙融合,再现了那个英雄辈出、波澜壮阔的时代。

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西汉演义 栏目:简介

小五义

《小五义》是古典名著《三侠五义》的续书之一,全称《忠烈小五义传》又称《续忠烈侠义传》。作者佚名,“小五义”指的五鼠后人,窜天鼠卢方之子粉面子都卢珍、掣地鼠韩彰义子霹雳鬼韩天锦、钻山鼠徐庆之子山西雁徐良、锦毛鼠白玉堂的侄儿玉面专诸白芸生和“小侠”艾虎五人,全书主题环绕在群侠于忠协助平定藩王作乱、于义惩治为恶盗匪两大主题,全书贯彻忠义思想,歌颂行侠仗义精神。

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小五义 栏目:简介
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神雕侠侣南宋年间,蒙古大军围攻襄阳城。大侠郭靖带领城内军民殊死抵抗。郭靖义弟杨康的遗腹子杨过投身古墓派,并与师父小龙女展开一场为国学导航国学,顾名思义,就是国人之学。我国古代的对于祖国的观念是不断变化的,但无论怎么变化,都可以称之为华夏。也就是说,国学应当射雕英雄传侠之大者、为国为民。南宋年间,随丈夫杨铁心流落江南牛家村的包惜弱救了金国王子完颜洪烈,却害得丈夫和义兄郭啸天两家家破人亡春秋《春秋》是我国古代史类文学作品。又称《春秋经》《麟经》或《麟史》等。《春秋》用于记事的语言极为简练,然而几乎每个句子都暗镜花缘《镜花缘》是清代长篇小说,全书100回,作者李汝珍以丰富的想象、幽默的笔调展示万般世相。其中突出地描摹了女子的才华,体现小儿语《小儿语》和《续小儿语》是明代吕得胜、吕坤父子撰写的两部蒙学著作。据吕得胜在《小儿语序》中所言,由于不满当时民间流传的童笑傲江湖名门正派的华山派大弟子令狐冲只因心性自由、不受羁勒,喜欢结交左道人士,被逐出师门,遭到正宗门派武林人士的唾弃而流落江湖。东周列国志在众多历史演义小说中,《东周列国志》是继《三国演义》之后成就最高、影响最大的一部,由清人蔡元放在冯梦龙的《新列国志》基础墨子墨子是墨家学说的创立者。墨家在先秦时期影响很大,《墨子》比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法,以建立或论证自己的政治、醒世恒言《醒世恒言》是冯梦龙编撰的“三言”中刊行最晚、篇幅最大的一部。全书凡四十卷,收小说四十篇。从故事发生的朝代看,其中“汉事碧血剑《碧血剑》是金庸先生第二部小说,作于一九五六年。《碧血剑》描写了一代抗清名将袁崇焕之子袁承志尽得神剑仙猿和金蛇郎君真传,连城诀淳朴懵懂的乡下少年狄云随师父师妹进城为师伯贺寿,遭师伯一门陷害,被打入死牢,遭遇种种不白之冤,却也练成绝世武功。情深义重

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从五张羊皮赎回的奴隶到秦国重臣,百里奚的传奇故事诠释了“仗每多屠狗辈”。这段历史展现知恩图报的友情与伯乐识才的智慧。

盟者,明也。骍旄白马 ,珠盘玉敦 ,陈辞乎方明之下 ,祝告于神明者也。在昔三王,诅盟不及 ,时有要誓 ,结言而退。周衰屡盟,弊及要劫 ,始之以曹沫 ,终之以毛遂 。及秦昭盟夷 ,设黄龙之诅 ;汉祖建侯 ,定山河之誓 。然存则克终 ,道废则渝始 ,崇替在人,咒何预焉。若夫臧洪歃辞 ,气截云蜺 ;刘琨铁誓 ,精贯霏霜 ;而无补于汉晋,反为仇雠 。故知信不由衷,盟无益也。夫盟之大体,必序危机,奖忠孝,共存亡,戮心力 ,祈幽灵以取鉴,指九天以为正 ;感激以立诚 ,切至以敷辞 ,此其所同也。然非辞之难,处辞为难。后之君子,宜存殷鉴 ,忠信可矣,无恃神焉。

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从《文心雕龙》解读盟誓的本质与兴衰:周代盟约的演变、曹沫毛遂的侠、臧洪刘琨的悲壮,揭示“信不由衷,盟无益也”的千古真理。

朕幼清以廉洁兮,身服而未沬。主此盛德兮,牵于俗而芜秽。上无所考此盛德兮,长离殃而愁苦。帝告巫阳曰:“有人在下,我欲辅之,魂魄离散,汝筮予之。”巫阳对曰:“掌梦!上帝:其命难从;若必筮予之,恐后之谢,不能复用巫阳焉。”

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为什么说杜甫是现实主诗人

出自:传统文化

探索杜甫为何被称为现实主诗圣,了解其忧国忧民的诗作如何深刻反映唐朝社会,展现沉郁顿挫的诗歌魅力。

评曰:《易》称“正家而天下定”,《诗》云“刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦”:诚哉,是言也!远观齐桓,近察孙权,皆有识士之明,杰人之志;而嫡庶不分,闺庭错乱:遗笑古今,殃流后嗣。由是论之,惟以道为心、平为主者,然后克免斯累邪!

出自:三国志

评《易》《诗》家国之道,剖析齐桓、孙权因嫡庶不分致祸的教训,强调道与公平方能免累,引人反思历史智慧。

第十卷 徐君宝节双圆

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宋朝覆灭,谢太后被掳北去,王昭仪题词明志。徐君宝与金淑贞的节故事,展现乱世中忠贞不渝的爱情与气节。

丙辰,帝幸太学。问诸儒曰:“圣人幽赞神明,仰观俯察,始作卦。后圣重之为,立爻以极数;凡斯大,罔有不备。而夏有《连山》,殷有《归藏》,周曰《周易》;《易》之书,其故何也?”《易》博士淳于俊对曰:“包羲因燧皇之图而制卦,神农演之为,黄帝、尧、舜通其变。代随时,质文各由其事。故《易》者,变易也;名曰《连山》,似山出纳云气,连天地也;《归藏》者,万事莫不归藏于其中也。”帝又曰:“若使包羲因燧皇而作《易》,孔子何以不云‘燧人氏没包羲氏作’乎?”俊不能答。帝又问曰:“孔子作《彖》、《象》,郑玄作注;虽圣、贤不同,其所释经,也。今《彖》、《象》不与经文相连;而注连之,何也?”俊对曰:“郑玄合《彖》、《象》于经者,欲使学者寻省易了也。”帝曰:“若郑玄合之,于学诚便;则孔子曷为不合,以了学者乎?”俊对曰:“孔子恐其与文王相乱,是以不合;此圣人以不合为谦。”帝曰:“若圣人以不合为谦,则郑玄何独不谦邪?”俊对曰:“古弘深,圣问奥远,非臣所能详尽。”帝又问曰:“《系辞》云‘黄帝、尧、舜,垂衣裳而天下治’,此包羲、神农之世为无衣裳。但圣人化天下,何殊异尔邪?”俊对曰:“皇之时,人寡而禽兽众,故取其羽皮而天下用足。及至黄帝,人众而禽兽寡,是以作为衣裳以济时变也。”帝又问:“乾为天,而复为金,为玉,为老马,与细物并邪?”俊对曰:“圣人取象,或远或近;近取诸物,远则天地。”

出自:三国志

探究曹髦幸太学与博士淳于俊的《易经》论辩,涉及《连山》《归藏》《周易》差异、孔子与郑玄注经分合及卦象取,展现古代经学深邃智慧。

《封神演》佳联

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探索《封神演》中姜子牙金台拜将的经典对联,解读“三千社稷归周主”的宏大叙事与历史附会,感受古代文学的气魄与智慧。

江阳刚烈,立节明君。兵合遇寇,不屈其身。单夫只役,陨命于军。 赞程季然季然名畿,巴西阆中人也。刘璋时为汉昌长。县有)人,种类刚猛,昔高祖以定关中。巴西太守庞羲以天下扰乱,郡宜有武卫,颇招合部曲。有谗于璋,说羲欲叛者,璋阴疑之。羲闻,甚惧,将谋自守;遣畿子郁宣旨,索兵自助。畿报曰:“郡合部曲,本不为叛;虽有交构,要在尽诚;若必以惧,遂怀异志,非畿之所闻!”并敕郁曰:“我受州恩,当为州牧尽节。汝为郡吏,当为太守效力:不得以吾故有异志也!”羲使人告畿曰:“尔子在郡,不从太守,家将及祸!”畿曰:“昔乐羊为将,饮子之羹;非父子无恩,大然也!今虽复羹子,吾必饮之!”羲知畿必不为己,厚陈谢于璋以致无咎。璋闻之,迁畿江阳太守。先主领益州牧,辟为从事祭酒。后随先主征吴,遇大军败绩,溯江而还。或告之曰:“后追已至!解船轻去,乃可以免。”畿曰:“吾在军,未曾为敌走;况从天子而见危哉!”追人遂及畿船,畿身执戟战,敌船有覆者。众大至,共击之,乃死。公弘后生,卓尔奇精。夭命,悼恨未呈。 赞程公弘公弘,名祁,季然之子也。古之奔臣,礼有来逼。怨兴司官,不顾大德。靡有匡救,倍成奔北。自绝于人,作笑国。 赞麋芳、士仁、郝普、潘濬麋芳字子方,东海人也。为南郡太守。士仁字君,广阳人也。为将军。住公安,统属关羽。与羽有隙,叛迎孙权。郝普字子太。阳人。先主自荆州入蜀,以普为零陵太守。为吴将吕蒙所谲,开城诣蒙。潘濬字承明,武陵人也。先主入蜀,以为荆州治中,典留州事;亦与关羽不穆。孙权袭羽,遂入吴。普至廷尉;濬至太常,封侯。

出自:三国志

读三国蜀汉忠烈程畿父子事迹:江阳太守刚烈不屈,兵败殉国;其子程祁夭折未展抱负。对比麋芳等叛将,揭示忠与背叛的鲜明对照。

年春月,青龙现温县井中。月,司空卢毓薨。夏月,癸卯,诏曰:“玄菟郡高显县吏民反叛,长郑熙为贼所杀。民王简,负担熙丧,晨夜星行,远致本州。忠节可嘉,其特拜简为忠都尉,以旌殊行。”甲子,以征东大将军诸葛诞为司空。月,辛未,帝幸辟雍。会,命群臣赋诗。侍中和逌、尚书陈骞等作诗稽留,有司奏免官。诏曰:“吾以暗昧,爱好文雅。广延诗赋,以知得失。而乃尔纷纭,良用反仄。其原逌等,主者宣敕:自今以后,群臣皆当玩习古,修明经典。称朕意焉。”乙亥,诸葛诞不就征,发兵反,杀扬州刺史乐綝。丙子,赦淮南将吏士民为诞所诖误者。丁丑,诏曰:“诸葛诞造为凶乱,荡覆扬州。昔黥布逆叛,汉祖亲戎;隗嚣违戾,光武西伐;及烈祖明皇帝,躬征吴、蜀:皆所以奋扬赫斯,震耀威武也。今宜皇太后与朕暂共临戎,速定丑虏,时宁东夏。”己卯,诏曰:“诸葛诞造构逆乱,迫胁忠。平寇将军、临渭亭侯庞会,骑督、偏将军路蕃,各将左右,斩门突出。忠壮勇烈,所宜嘉异。其进会爵乡侯,蕃封亭侯。”月,乙巳,诏:“吴使持节、都督夏口诸军事、镇军将军、沙羡侯孙壹,贼之支属,位为上将;畏天知命,深鉴祸福;翻然举众,远归大国。虽微子去殷,乐毅遁燕,无以加之。其以壹为侍中、车骑将军,假节,交州牧,吴侯;开府辟召仪同司;依古侯伯命之礼,衮冕、赤舄:事从丰厚。”甲子,诏曰:“今车驾驻项。大将军恭行天罚,前临淮浦。昔相国、大司马征讨,皆与尚书俱行。今宜如旧。”乃令散骑常侍裴秀、给事黄门侍郎钟会咸与大将军俱行。秋月,诏曰:“昔燕剌王谋反,韩谊等谏而死,汉朝显登其子。诸葛诞创造凶乱,主簿宣隆、部曲督秦洁秉节守,临事固争,为诞所杀;所谓无比干之亲而受其戮者。其以隆、洁子为骑都尉,加以赠赐;光示远近,以殊忠。”月,大赦。冬月,吴大将全端、全怿等率众降。

出自:三国志

甘露二年,青龙现井,诸葛诞反叛,司马昭奉驾亲征。诏令褒忠,赏降将,展现三国末期魏国朝局动荡与权臣专权之历史风云。

承诏为五十九篇作传,于是遂研精覃思,博考经籍,采摭群言,以立训传。约文申,敷畅厥旨,庶几有补于将来。《书》序,序所以为作者之意,昭然见,宜相附近,故引之各冠其篇首,定五十八篇。既毕,会国有巫蛊事,经籍道息,用不复以闻,传之子孙,以贻后世。若好古博雅君子与我同志,亦所不隐也。

出自:文选

为《尚书》五十九篇作传,研精覃思博考经籍,采摭群言立训传,约文申敷畅厥旨,传之子孙以贻后世。

赵俨字伯然,颍川阳翟人也。避乱荆州,与杜袭、繁钦通财同计,合为家。太祖始迎献帝都许,俨谓钦曰:“曹镇东应期命世,必能匡济华夏;吾知归矣!”律安年,年,遂扶持老弱诣太祖。太祖以俨为朗陵长。县多豪猾,无所畏忌。俨取其尤甚者,收缚案验,皆得死罪;俨既囚之,乃表府解放。自是威恩并著。时袁绍举兵南侵,遣使招诱豫州诸郡,诸郡多受其命。惟阳安郡不动,而都尉李通急录户调。俨见通曰:“方今天下未集,诸郡并叛;怀附者,复收其绵绢;小人乐乱,能无遗恨?且远近多虞,不可不详也。”通曰:“(绍与大将军)公与袁绍相持甚急,左右郡县背叛乃尔。若绵绢不调送,观听者必谓我顾望,有所须待也。”俨曰:“诚亦如君虑,然当权其轻重;小缓调,当为君释此患。”乃书与荀彧曰:“今阳安郡当送绵绢,道路艰阻,必致寇害。百姓困穷,邻城并叛,易用倾荡,乃方安危之机也。且此郡人执守忠节,在险不贰;微善必赏,则为者劝。善为国者,藏之于民。以为国家宜垂慰抚,所敛绵绢,皆俾还之。”彧报曰:“辄白曹公,公文下郡:绵绢悉以还民。”上下欢喜,郡内遂安。

出自:三国志

赵俨在乱世中归附曹操,以智勇平息阳安郡危机,展现威恩并施的治国智慧,揭示三国时期忠与权谋的深刻博弈。

古者伏牺氏之王天下也,始画八卦,造书契,以代结绳之政,由是文籍生焉。伏羲、神农、黄帝之书,谓之“三坟”,言大道也。少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书,谓之“五典”,言常道也。至于夏、商、周之书,虽设教不伦,雅诰奥,其归一揆,是故历代宝之,以为大训。八卦之说,谓之“八索”,求其也。九州之志,谓之“九丘”。丘,聚也,言九州所有,土地所生,风气所宜,皆聚此书也。《春秋左氏传》曰:“楚左史倚相能读三坟、五典、八索、九丘。”即谓上世帝王遗书也。

出自:文选

探索伏羲画卦、三坟五典等上古帝王遗书,揭示《尚书》源头与中国古代典籍的深远意

无反顾

出自:成语大全

了解“无反顾”成语的由来:西汉司马相如为平息巴蜀骚乱写下《喻巴蜀檄》,激励士兵勇往直前。探索这一典故背后的历史故事与深刻寓意。

休元轻寇,损时致害。文进奋身,同此颠沛。患生人,至于弘大。 赞冯休元、张文进休元名习,南郡人。随先主入蜀。先主东征吴,习为领军,统诸军;大败于猇亭。文进名南,亦自荆州随先主入蜀。领兵从先主征吴,与习俱死。时又有阳傅肜,先主退军,断后拒战。兵人死尽,吴将语肜令降。肜骂曰:“吴狗!何有汉将军降者!”遂战死。拜子佥为左中郎,后为关中都督。景耀年,又临危授命。论者嘉其父子奕世忠

出自:三国志

三国蜀汉忠烈传奇:冯习轻敌战死猇亭,张南同赴国难,傅肜父子两代捐躯,忠精神永载史册。

天地之合和,阴阳之陶化万物,皆乘人气者也。是故上下离心,气乃上蒸;君臣不和,五谷不为。距日冬至四十六日,天含和而未降,地怀气而未扬,阴阳储与,呼吸浸潭,包裹风俗,斟酌殊,薄众宜,以相呕咐酝酿,而成育群生。是故春肃秋荣,冬雷夏霜,皆贼气之所生。由此观之,天地宇宙,一人之身也;六合之内,一人之制也。是故明于性者,天地不能胁也;审于符者,怪物不能惑也。故圣人者,由近知远,而万殊为一;古之人,同气于天地,与一世而优游。当此之时,无庆贺之利,刑罚之威,礼廉耻不设,毁誉仁鄙不立,而万民莫相侵欺暴虐,犹在于混冥之中。逮至衰世,人众财寡,事力劳而养不足,于是忿争生,是以贵仁。仁鄙不齐,比周朋党,设诈谞,怀机械巧故之心,而性失矣,是以贵。阴阳之情莫不有血气之感,男女群居杂处而无别,是以贵礼。性命之情,婬而相胁,以不得已则不和,是以贵乐。是故仁礼乐者,可以救败,而非通治之至也。【注释】人气:纯一之气。蒸:升腾。为:生长成熟。储与:徘徊不定的样子。混冥:即大道。诈谞(xū):巧诈阴谋。

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探索天地阴阳与人性本质的深刻关联,解析仁礼乐如何从混沌大道中诞生以救世,揭示宇宙与人身的微妙统一。

第三十三回 假风雅当筵呈丑态 真侠拯人出火坑

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在妓院宴席上,文人假风雅献丑,真侠暗中救人脱离火坑,一场酒局揭露虚伪与侠

高幹以并州降,复以幹为刺史。太祖之围邺也,谭略取甘陵、安平、勃海、河间,攻尚于中山。尚走故安,从熙;谭悉收其众,太祖将讨之。谭乃拔平原,并南皮,自屯龙凑。月,太祖军其门,谭不出。夜遁,奔南皮,临清河而屯。年正月,攻拔之,斩谭及图等。熙、尚为其将焦触、张南所攻,奔辽西乌丸。触自号幽州刺史,驱率诸郡太守、令长,背袁向曹;陈兵数万,杀白马盟。令曰:“违命者斩!”众莫敢语,各以次歃。至别驾韩珩,曰:“吾受袁公父子厚恩,今其破亡,智不能救,勇不能死,于缺矣;若乃北面于曹氏,所弗能为也!”坐为珩失色。触曰:“夫兴大事,当立大;事之济否,不待人。可卒珩志,以励事君。”高幹叛,执上党太守,举兵守壶口关。遣乐进、李典击之,未拔。年,太祖征幹。幹乃留其将夏昭、邓升守城,自诣匈奴单于求救,不得。独与数骑亡,欲南奔荆州,上洛都尉捕斩之。年,太祖至辽西,击乌丸。尚、熙与乌丸,逆军战,败走奔辽东。公孙康诱斩之,送其首。太祖高韩珩节,屡辟。不至,卒于家。

出自:三国志

袁绍余部混战,曹操逐一击破斩谭尚,韩珩忠拒降,高幹叛逃被斩,乌丸之战终结北方割据。

尝试论之曰:《诗序》云:“诗有六焉,一曰风,二曰赋,三曰比,四曰兴,五曰雅,六曰颂。”至于今之作者,异乎古昔,古诗之体,今则全取赋名。荀、宋表之于前,贾、马继之于末。自兹以降,源流寔繁。述邑居则有“凭虚”“亡是”之作,戒畋游则有《长杨》《羽猎》之制。若其纪一事,咏一物,风云草木之兴,鱼虫禽兽之流,推而广之,不可胜载矣。

出自:文选

揭秘《文选》赋体源流:从荀宋贾马到凭虚亡是,解析古诗六如何演变为独立文体,涵盖邑居、畋游等经典赋作,带你领略赋的千年魅力。