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三国演义

《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出那个时代尖锐复杂又极具特色的政治军事冲突,在军事政治谋略方面,对后世产生了极其深远的影响。

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三国演义 栏目:白话文版简介

封神演义

《封神演义》一般俗称《封神榜》,又名《商周列国全传》、《武王伐纣外史》、《封神传》,是一部中国古代神魔小说。 为明代许仲琳所作,约成书于隆庆、万历年间。全书共一百回。《封神演义》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐纣平话》,可能还参考了《商周演义》、《昆仑八仙东游记》,以姜子牙辅佐周室(周文王、周武王)讨伐商纣的历史为背景,描写了阐教、截教诸仙斗智斗勇、破阵斩将封神的故事。包含了大量民间传说和神话。

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隋唐演义

《隋唐演义》从隋主伐陈一直写到唐明皇死,故事的时间跨度长达180年左右。但前详后略,前40多年占有66回篇幅,后130多年只用了34回篇幅。全书人物众多,事件纷繁,概括起来,大致可分为两个方面的内容:一、描写秦琼、单雄信、程咬金、徐世勣、李密、窦建德等乱世英雄的轰轰烈烈的反抗斗争和光彩照人的侠义性格。二、描写隋唐两代王后妃特别是隋炀帝、武则天、唐明皇的宫闱故事。

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隋唐演义 栏目:简介褚人获序原序发凡

三侠五义

《三侠五义》原名《忠烈侠义传》,长篇侠义公案小说。清代无名氏根据说书艺人石玉昆说唱的《龙图公案》及其笔录本《龙图耳录》编写而成,全书120回。清人俞樾(1821—1907)加以增删修订,改写成《七侠五义》。小说叙写宋朝包拯在侠客、义士的帮助下,审奇案、平冤狱、除暴安良的故事。书中塑造了一位铁面无私、不畏权势的清官形象,曲折地体现了人民的愿望。其中包公平冤狱、“铡宠昱”、“除藩王”等情节,在一定程度上暴露了封建统治的黑暗,表现了人民群众的斗争精神。书中穿插了大量侠客活动,既有路见不平、拔刀相助的正义行为,也表现出他们忠心为统治阶级服务的本质。

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三侠五义 栏目:简介

明史演义

《明史演义》是《中国历朝通俗演义》系列之一,共有一百回。作者用章回小说体裁形式写的小说,不像《三国演义》那样创造了一系列艺术形象的文学作品,而是史实力求确凿的通俗历史书,是一部观念先进、文笔优美,足以充分反映历史真实的新的中国历代通俗演义。《明史演义》主要描写的是从朱元璋开国,到崇祯亡国的明朝历史,

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明史演义 栏目:白话文

东汉演义

《东汉演义》讲述西汉末年王莽篡位后,汉太子刘秀率领员云台大将兴兵伐王莽,及东汉十二帝的更替。着重讲了光武中兴的故事,奸臣暗害刘秀,光武帝二次中兴汉室。本书按照《全汉志传》、《两汉开国中兴传志》的架构来写,内容有一定的补充。

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东汉演义 栏目:开场白续《东汉演义》

杨家将演义

《杨家将演义》描写了杨业、杨延昭、杨宗保、杨文广、杨怀玉等杨府五代人前仆后继、勇赴国难的故事,从宋太祖开国一直写到宋神宗,时间跨度超过百年。小说渲染了杨门虎将征服辽与西夏、平定侬智高叛乱的赫赫战功,成功塑造了杨令公、杨六郎等驰骋疆场、赤心报国的英雄人物,一些次要人物,如焦赞的一味粗鲁与孟良的粗中有细,也都刻画得栩栩如生。小说还通过朝廷内外的忠奸斗争,以杨家将的不幸遭遇来表现朝廷寡恩、奸佞横行,深刻道出了君主专制社会中功臣、忠臣难为的悲凉。《杨家将演义》叙事简朴,文字古拙,出于对英雄的热爱,在史实的基础上还插入了不少的民间传说,读者可以藉此了解它对后世戏曲及传说的影响。

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杨家将演义 栏目:简介

西汉演义

《西汉演义》是一部以西汉历史为蓝本的古典演义小说,全书围绕秦末乱世到西汉王朝建立、巩固的百年风云展开,将历史事件与艺术想象巧妙融合,再现了那个英雄辈出、波澜壮阔的时代。

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西汉演义 栏目:简介

小五义

《小五义》是古典名著《三侠五义》的续书之一,全称《忠烈小五义传》又称《续忠烈侠义传》。作者佚名,“小五义”指的五鼠后人,窜天鼠卢方之子粉面子都卢珍、掣地鼠韩彰义子霹雳鬼韩天锦、钻山鼠徐庆之子山西雁徐良、锦毛鼠白玉堂的侄儿玉面专诸白芸生和“小侠”艾虎五人,全书主题环绕在群侠于忠协助平定藩王作乱、于义惩治为恶盗匪两大主题,全书贯彻忠义思想,歌颂行侠仗义精神。

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小五义 栏目:简介
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神雕侠侣南宋年间,蒙古大军围攻襄阳城。大侠郭靖带领城内军民殊死抵抗。郭靖义弟杨康的遗腹子杨过投身古墓派,并与师父小龙女展开一场为国学导航国学,顾名思义,就是国人之学。我国古代的对于祖国的观念是不断变化的,但无论怎么变化,都可以称之为华夏。也就是说,国学应当射雕英雄传侠之大者、为国为民。南宋年间,随丈夫杨铁心流落江南牛家村的包惜弱救了金国王子完颜洪烈,却害得丈夫和义兄郭啸天两家家破人亡春秋《春秋》是我国古代史类文学作品。又称《春秋经》《麟经》或《麟史》等。《春秋》用于记事的语言极为简练,然而几乎每个句子都暗镜花缘《镜花缘》是清代长篇小说,全书100回,作者李汝珍以丰富的想象、幽默的笔调展示万般世相。其中突出地描摹了女子的才华,体现小儿语《小儿语》和《续小儿语》是明代吕得胜、吕坤父子撰写的两部蒙学著作。据吕得胜在《小儿语序》中所言,由于不满当时民间流传的童笑傲江湖名门正派的华山派大弟子令狐冲只因心性自由、不受羁勒,喜欢结交左道人士,被逐出师门,遭到正宗门派武林人士的唾弃而流落江湖。东周列国志在众多历史演义小说中,《东周列国志》是继《三国演义》之后成就最高、影响最大的一部,由清人蔡元放在冯梦龙的《新列国志》基础墨子墨子是墨家学说的创立者。墨家在先秦时期影响很大,《墨子》比较自觉地、大量地运用了逻辑推论的方法,以建立或论证自己的政治、醒世恒言《醒世恒言》是冯梦龙编撰的“三言”中刊行最晚、篇幅最大的一部。全书凡四十卷,收小说四十篇。从故事发生的朝代看,其中“汉事碧血剑《碧血剑》是金庸先生第二部小说,作于一九五六年。《碧血剑》描写了一代抗清名将袁崇焕之子袁承志尽得神剑仙猿和金蛇郎君真传,连城诀淳朴懵懂的乡下少年狄云随师父师妹进城为师伯贺寿,遭师伯一门陷害,被打入死牢,遭遇种种不白之冤,却也练成绝世武功。情深义重

第四十五回 释卢方史丹抵命 误伤马汉徐庆遭擒

出自:三侠五义

开封府释卢方,史丹抵命结案。包公托付卢方寻访白玉堂,展昭公孙策共议防范。侠情仇,悬念迭起。

出天资

出自:容斋随笔

出天资"揭示历史忠臣与叛臣的鲜明对比,从王莽篡汉到安禄山之乱,探讨守节之士与变节权臣的天壤之别,引发对人性与气节的深刻思考。

颜回谓仲尼曰:“回益矣。”仲尼曰:“何谓也?”曰:“回忘礼乐矣。”仲尼曰:“可矣,犹未也。”异日复见,曰:“回益矣。”仲尼曰:“何谓也?”曰:“回忘仁矣。”仲尼曰:“可矣,犹未也。”异日复见,曰:“回坐忘矣。”仲尼遽然曰:“何谓坐忘?”颜回曰:“隳支体。黜聪明,离形去知,洞于化通,是谓坐忘。”仲尼曰:“洞则无善也,化则无常矣。而夫子荐贤,丘请从之后。”故老子曰:“载营魄抱一,能无离乎?专气至柔,能如婴几乎?”

出自:淮南子

颜回向孔子讲述忘礼乐、忘仁至坐忘的境界,揭示道家离形去知、与道合一的修心智慧,引人深思。

子产相郑,专国之政,三年,善者服其化,恶者畏其禁,郑国以治,诸侯惮之。而有兄曰公孙朝,有弟曰公孙穆。朝好酒,穆好色。朝之室也聚酒千钟,积[生僻字 详见原文]成封,望门百步,糟浆之气逆于人鼻。方其荒于酒也,不知世道之安危,人理之悔吝,室内之有亡,九族之亲疏,存亡之哀乐也。虽水火兵刃交于前,弗知也。穆之后庭比房数十,皆择稚齿婑媠者以盈之。方其耽于色也,屏亲昵,绝交游,逃于后庭,以昼足夜;三月一出,意犹未惬。乡有处子之娥姣者,必贿而招之,媒而挑之,弗获而后已。子产日夜以为戚,密造邓析而谋之,曰:“侨闻治身以及家,治家以及国,此言自于近至于远也。侨为国则治矣,而家则乱矣。其道逆邪?将奚方以救二子?子其诏之!”邓析曰:“吾怪之久矣!未敢先言。子奚不时其治也,喻以性命之重,诱以礼之尊乎?”子产用邓析之言,因间以谒其兄弟,而告之曰:“人之所以贵于禽兽者,智虑。智虑之所将者,礼。礼成,则名位至矣。若触情而动,耽于嗜欲,则性命危矣。子纳侨之言,则朝自悔而夕食禄矣。”朝、穆曰:“吾知之久矣,择之亦久矣,岂待若言而后识之哉?凡生之难遇而死之易及;以难遇之生,俟易及之死,可孰念哉?而欲尊礼以夸人,矫情性以招名,吾以此为弗若死矣。为欲尽一生之欢,穷当年之乐,唯患腹溢而不得恣口之饮,力惫而不得肆情于色;不遑忧名声之丑,性命之危也。且若以治国之能夸物,欲以说辞乱我之心,荣禄喜我之意,不亦鄙而可怜哉!“我又欲与若别之。夫善治外者,物未必治,而身交苦;善治内者,物未必乱,而性交逸。以若之治外,其法可暂行于一国,未合于人心;以我之治内,可推之于天下,君臣之道息矣。吾常欲以此术而喻之,若反以彼术而教我哉?”子产忙然无以应之。他日以告邓析。邓析曰:“子与真人居而不知也,孰谓子智者乎?郑国之治偶耳,非子之功也。”

出自:列子

子产治国三年郑国大治,却难管兄好酒弟好色。看古代智者如何以礼劝诫,揭示治身与治国的深刻哲理。

圣王之用兵,非乐之也,将以诛暴讨乱也。夫以诛不,若决江河而溉爝火,临不测而挤欲堕,其克必矣。所以优游恬淡而不进者,重伤人物也。夫兵者,不祥之器,天道恶之;不得已而用之,是天道也。夫人之在道,若鱼之在水,得水而生,失水而死。故君子者常畏惧而不敢失道。豪杰秉职,国威乃弱;杀生在豪杰,国势乃竭。豪杰低首,国乃可久;杀生在君,国乃可安。四民用虚,国乃无储;四民用足,国乃安乐。

出自:六韬三略

圣王以诛不,用兵非好战,乃天道使然。解读古代兵法智慧,揭示战争与治国之道,助您领悟历史深意。

故论、说、辞、序 ,则《易》统其首;诏、策、章、奏 ,则《书》发其源;赋、颂、歌、赞 ,则《诗》立其本;铭、诔、箴、祝 ,则《礼》总其端;纪、传、盟、檄 ,则《春秋》为根:并穷高以树表 ,极远以启疆 ,所以百家腾跃,终入环内者也 。若禀经以制式 ,酌《雅》以富言 ,是即山而铸铜,煮海而为盐也。故文能宗经,体有六 :一则情深而不诡,二则风清而不杂,三则事信而不诞 ,四则贞而不回 ,五则体约而不芜 ,六则文丽而不淫。扬子比雕玉以作器 ,谓“五经”之含文也。夫文以行立,行以文传。四教所先 ,符采相济 。励德树声,莫不师圣,而建言修辞,鲜克宗经。是以楚艳汉侈,流弊不还,正末归本,不其懿欤 !

出自:文心雕龙

探索《文心雕龙》宗经思想,揭示五经为各类文体根源,详解文章六之美,助你领悟古典文论精髓与写作之道。

同治四年十一月十六日 致四弟、九弟·千里寄银礼轻

出自:曾国藩家书

曾国藩家书经典:千里寄银礼轻重,读晚清重臣对兄弟的殷切嘱托与处世智慧。

薄云天

出自:素书

探索“同相亲”的深刻内涵,从萧何曹参的薄云天到孟子论官民关系,揭示道与亲善如何塑造历史与和谐。

以精微之意,行吾威厉之事,期于死者无怨,生者知警,而后寸心乃安。待之之法,有应宽者二,有应严者二。应宽者:一则银钱慷慨大方,绝不计较,当充裕时,则数十百万掷如粪土,当穷窘时,则解囊分润,自甘困苦;一则不与争功,遇有胜仗,以全功归之,遇有保案,以优奖笼之。应严者:一则礼文疏淡,往还宜稀,书牍宜简,话不可多,情不可密;一则剖明是非,凡渠部弁勇有与官姓争讼,而适在吾辈辖境,及来诉告者,必当剖决曲直,毫不假借,请其严加惩治。应宽者,利也,名也;应严者,礼也,也。四者兼全,而手下又有强兵,则无不可相处之悍将矣。

出自:挺经

曾国藩"两宽两严"治兵之道:以精微之意行威厉,宽利名、严礼,恩威并施驭悍将,成就湘军铁血功业。

李通字文达,江夏平春人也。以侠闻于江、汝之间。与其郡人陈恭,共起兵于朗陵,众多归之。时有周直者,众千余家,与恭、通外和内违。通欲图杀直,而恭难之;通知恭无断,乃独定策。与直克会,酒酣,杀直。众人大扰,通率恭诛其党帅,尽并其营。后恭妻弟陈郃,杀恭而据其众。通攻破郃军,斩郃首,以祭恭墓。又生擒黄巾大帅吴霸而降其属。遭岁大饥,通倾家赈施,与士分糟糠;皆争为用,由是盗贼不敢犯。建安初,通举众诣太祖于许。拜通振威中郎将,屯汝南西界。太祖讨张绣,刘表遣兵以助绣;太祖军不利。通将兵夜诣太祖,太祖得以复战;通为先登,大破绣军。拜裨将军,封建功侯。分汝南县,以通为阳安都尉。通妻伯父犯法,朗陵长赵俨收治,致之大辟。是时,杀生之柄,决于牧、守,通妻子号泣以请其命。通曰:“方与曹公戮力,不以私废公!”嘉俨执宪不阿,与为亲交。太祖与袁绍相拒于官渡。绍遣使拜通征南将军,刘表亦阴招之:通皆拒焉。通亲戚、部曲流涕曰:“今孤危独守,以失大援,亡可立而待也;不如亟从绍。”通按剑以叱之曰:“曹公明哲,必定天下;绍虽强盛,而任使无方,终为之虏耳。吾以死不贰!”即斩绍使,送印绶诣太祖。又击郡贼瞿恭、江宫、沈成等,皆破残其众,送其首:遂定淮、汝之地。改封都亭侯,拜汝南太守。时贼张赤等千余家,聚桃山,通攻破之。刘备与周瑜围曹仁于江陵,别遣关羽绝北道。通率众击之,下马拔鹿角入围;且战且前,以迎仁军,勇冠诸将。通,道得病薨。时年。追增邑百户,并前百户。文帝践阼,谥曰刚侯。诏曰:“昔袁绍之难,自许、蔡以南,人怀异心;通秉不顾,使携贰率服:朕甚嘉之!不幸早薨。子基已袭爵,未足酬其庸勋。基兄绪,前屯樊城,又有功,世笃其劳。其以基为奉中郎将,绪平虏中郎将,以宠异焉。”

出自:三国志

三国名将李通忠无双,拒袁绍刘表招降,斩使送印,助曹操破张绣关羽,勇冠三军,谥号刚侯。

张裔字君嗣,蜀郡成都人也。治《公羊春秋》,博涉《史》、《汉》。汝南许文休入蜀,谓裔“干理敏捷,是中夏钟元常之伦”也。刘璋时,举孝廉,为鱼复长。还州署从事,领帐下司马。张飞自荆州由垫江入,璋授裔兵,拒张飞于德阳陌下;军败,还成都。为璋奉使诣先主,先主许以“礼其君而安其人”也;裔还,城门乃开。先主以裔为巴郡太守。还为司金中郎将,典作农战之器。先是,益州郡杀太守正昂;耆率雍闿恩信著于南土,使命周旋,远通孙权。乃以裔为益州太守,径往至郡。闿遂趦趄不宾,假鬼教曰:“张府君如瓠壶,外虽泽而内实粗;不足杀,令缚与吴。”于是遂送裔于权。会先主薨,诸葛亮遣邓芝使吴;亮令芝:言次可从权请裔。裔自至吴数年,流徙伏匿;权未之知也,故许芝遣裔。裔临发,权乃引见,问裔曰:“蜀卓氏寡女,亡奔司马相如,贵土风俗何以乃尔乎?”裔对曰:“愚以为卓氏之寡女,犹贤于买臣之妻。”权又谓裔曰:“君还,必用事西朝,终不作田父于闾里也;将何以报我?”裔对曰:“裔负罪而归,将委命有司。若蒙徼幸得全首领:以前,父母之年也;自此以后,大王之赐也。”权言笑欢悦,有器裔之色。裔出< ,深悔不能佯愚;即便就船,倍道兼行。权果追之,裔已入永安界数里,追者不能及。既至蜀,丞相亮以为参军,署府事;又领益州治中从事。亮出驻汉中,裔以射声校尉领留府长史。常称曰:“公赏不遗远,罚不阿近;爵不可以无功取,刑不可以贵势免:此贤愚之所以佥忘其身者也。”其明年,北诣亮咨事,送者数百,车乘盈路。裔还书与所亲曰:“近者涉道,昼夜接宾,不得宁息。人自敬丞相长史;男子张君嗣附之,疲倦欲死!”其谈嘲流速,皆此类也。少与犍为杨恭友善。恭早死,遗孤未数岁;裔迎留,与分屋而居,事恭母如母。恭之子息长大,为之娶妇;买田宅产业,使立门户。抚恤故旧,赈赡衰宗,行甚至。加辅汉将军,领长史如故。建兴年卒。子毣嗣,历郡守、监军。毣弟郁,太子中庶子。

出自:三国志

三国蜀汉名臣张裔生平揭秘:从战败被俘到智对孙权,终成诸葛亮得力助手。一文尽览其政治智慧与忠品格。

是以论文必征于圣,窥圣必宗于经 。《易》称:“辨物正言 ,断辞则备 。”《书》云:“辞尚体要 ,不惟好异。”故知正言所以立辨,体要所以成辞;辞成无好异之尤,辨立有断辞之美。虽精曲隐,无伤其正言;微辞婉晦,不害其体要。体要与微辞偕通 ,正言共精并用;圣人之文章,亦可见也。颜阖以为:“仲尼饰羽而画,徒事华辞。” 虽欲訾圣 ,弗可得已。然则圣文之雅丽,固衔华而佩实者也 。天道难闻,犹或钻仰 ;文章可见,胡宁勿思?若征圣立言,则文其庶矣 。

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探索刘勰《文心雕龙》征圣宗经思想,剖析圣人文章如何兼具雅正文采与精体要,为写作提供经典准则。

鸡的象征意

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探索鸡在中国文化中的丰富象征意,从光明与生殖到辟邪与爱情,揭示民俗生肖中的深刻内涵。

第四十八回 访奸人假公子正法 贬佞党真士面君

出自:三侠五义

包公审理庞吉陷害案,武吉祥认罪伏法,庞光假冒包兴被惩,奸党终遭贬谪,正得彰。

肖蛇的象征意

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探索肖蛇的象征意,从青春永驻、祥瑞到两性交合,揭示蛇在传统文化中的复杂寓意与神秘魅力。

评曰:魏氏王公,既徒有国土之名,而无社稷之实;又禁防壅隔,同于囹圄;位号靡定,大小岁易;骨肉之恩乖,《棠棣》之废:为法之弊,至于此乎!

出自:三国志

评析魏氏王公制度:徒拥虚名而无实权,禁防如牢狱,骨肉恩尽废。揭示分封之弊与历史教训,引人深思。

第二十六回 遇强梁女怀德 遭大厄灵鱼报恩

出自:镜花缘

唐敖遇难船遭强盗围攻,幸得女徐丽蓉弹无虚发相救,兄妹重逢共赴归途,灵鱼报恩情节扣人心弦。

惠盎见宋康王。康王蹀足謦欬疾言曰:“寡人之所说者,勇有力也,不说为仁者也。客将何以教寡人?”惠盎对曰:“臣有道于此,使人虽勇,刺之不入;虽有力,击之弗中。大王独无意邪?”宋王曰:“善,此寡人之所欲闻也。”惠盎曰:“夫刺之不入,击之不中,此犹辱也。臣有道于此,使人虽有勇弗敢刺;虽有力弗敢击。夫弗敢,非无其志也。臣有道于此,使人本无其志也。夫无其志也,未有爱利之心也。臣有道于此,使天下丈夫女子莫不驩然 皆欲爱利之。此其贤于勇有力也,四累之上也。大王独无意邪?”宋王曰:“此寡人之所欲得也。”惠盎对曰:“孔、墨是已。孔丘、墨翟,无地而为君,无官而为长;天下丈夫女子,莫不延颈举踵而愿安利之。今大王,万乘之主也,诚有其志,则四竟之内皆得其利矣。其贤于孔、墨也远矣。”宋王无以应。惠盎趋而出。宋王谓左右曰:“辩矣,客之以说服寡人也!”

出自:列子

探索惠盎以四重智慧巧妙说服宋康王放弃武力崇拜、转向仁之道的经典对话,揭示说服力胜过勇力的深刻哲理。

第一百三十五回 鲁智深大闹忠堂 公孙胜摄归乾元镜

出自:荡寇志

梁山危机四伏,鲁智深大闹忠堂,公孙胜得师兄秘授乾元镜退敌之法。宋江、吴用苦守三关,官军猛攻,鲁达独战伯奋、仲熊,激战百余合,生死一线!

会董卓至洛阳,迁虞大司马;瓒奋武将军,封蓟侯。关东兵起,卓遂劫帝西迁,征虞为太傅;道路隔塞,信命不得至。袁绍、韩馥议,以为:“少帝制于奸臣,天下无所归心。虞,宗室知名,民之望也。”遂推虞为帝,遣使诣虞;虞终不肯受。绍等复劝虞领尚书事,承制封拜;虞又不听,然犹与绍等连和。虞子和,为侍中,在长安。天子思东归,使和伪逃卓,潜出武关,诣虞,令将兵来迎。和道经袁术,为说天子意。术利虞为援,留和不遣;许兵至俱西,令和为书与虞。虞得和书,乃遣数千骑诣和。瓒知术有异志,不欲遣兵,止虞;虞不可。瓒惧术闻而怨之,亦遣其从弟越,将千骑诣术以自结;而阴教术执和,夺其兵。由是虞、瓒益有隙。和逃术来北,复为绍所留。是时,术遣孙坚屯阳城拒卓,绍使周昂夺其处。术遣越与坚攻昂,不胜;越为流矢所中死。瓒怒曰:“余弟死,祸起于绍!”遂出军屯磐河,将以报绍。绍惧,以所佩勃海太守印绶,授瓒从弟范;遣之郡,欲以结援。范遂以勃海兵,助瓒破青、徐黄巾;兵益盛,进军界桥。以严纲为冀州,田楷为青州,单经为兖州,置诸郡县。绍军广(川)宗,令将麹先登与瓒战,生擒纲。瓒军败走勃海,与范俱还蓟。于大城东南,筑小城。与虞相近,稍相恨望。

出自:三国志

东汉末年群雄并起,刘虞拒帝位、公孙瓒怒战袁绍,关东兵与董卓西迁引发连环权谋,揭示三国乱世前夜的政治博弈。