【原文】

陵霄阙始构〔1〕，有鹊巢其上；帝以问隆，对曰：“《诗》云‘维鹊有巢〔2〕，维鸠居之’。今兴宫室，起陵霄阙，而鹊巢之；此宫室未成、身不得居之象也。天意若曰：‘宫室未成，将有他姓制御之。’斯乃上天之戒也。夫天道无亲，惟与善人〔3〕；不可不深防，不可不深虑。夏、商之季，皆继体也〔4〕；不钦承上天之明命〔5〕，惟谗谄是从，废德适欲；故其亡也忽焉。太戊、武丁，睹灾竦惧，祗承天戒；故其兴也勃焉。今若休罢百役，俭以足用；增崇德政，动遵帝则〔6〕；除普天之所患，兴兆民之所利；三王可四〔7〕，五帝可六〔8〕。岂惟殷宗转祸为福而已哉〔9〕！臣备腹心〔10〕苟可以繁祉圣躬〔11〕，安存社稷；臣虽灰身破族，犹生之年也；岂惮忤逆之灾，而令陛下不闻至言乎？”

于是帝改容动色。

是岁，有星孛于大辰〔12〕。隆上疏曰：“凡帝王徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。将营宫室，则宗庙为先，厩库为次，居室为后。今圜丘、方泽、南北郊、明堂、社稷〔13〕，神位未定，宗庙之制又未如礼〔14〕；而崇饰居室，士民失业。外人咸云：‘宫人之用〔15〕，与兴戎军国之费，所尽略齐〔16〕。’民不堪命，皆有怨怒。《书》曰：‘天聪明自我民聪明〔17〕，天明畏自我民明威〔18〕。’舆人作颂〔19〕，则飨以五福〔20〕；民怒吁嗟〔21〕，则威以六极〔22〕：言天之赏罚，随民言，顺民心也。是以临政务在安民为先，然后稽古之化，格于上下〔23〕；自古及今，未尝不然也。夫采椽卑宫〔24〕，唐、虞、大禹之所以垂皇风也；玉台琼室〔25〕，夏癸、商辛之所以犯昊天也〔26〕。今之宫室，实违礼度；乃更建立九龙，华饰过前〔27〕。天彗彰灼〔28〕，始起于房心〔29〕，犯帝座而干紫微〔30〕。此乃皇天子爱陛下〔31〕，是以发教戒之象，始卒皆于尊位〔32〕；殷勤郑重，欲必觉悟陛下。斯乃慈父恳切之训，宜崇孝子祗耸之礼〔33〕；以率先天下，以昭示后昆；不宜有忽，以重天怒〔34〕。”

时军国多事，用法深重。隆上疏曰：“夫拓迹垂统〔35〕，必俟圣明；辅世匡治，亦须良佐：用能庶绩其凝而品物康乂也〔36〕。夫移风易俗，宣明道化；使四表同风〔37〕，回首面内；德教光熙〔38〕，九服慕义〔39〕：固非俗吏之所能也。今有司务纠刑书〔40〕，不本大道；是以刑用而不措，俗弊而不敦。宜崇礼乐，班叙明堂〔41〕；修三雍、大射、养老〔42〕，营建郊庙〔43〕；尊儒士，举逸民〔44〕；表彰制度，改正朔，易服色〔45〕；布恺悌〔46〕，尚俭素；然后备礼封禅〔47〕，归功天地；使雅颂之声盈于六合〔48〕，缉熙之化（混）〔流〕于后嗣〔49〕。斯盖至治之美事，不朽之贵业也。然〔50〕，九域之内可揖让而治〔51〕，尚何忧哉！不正其本而救其末，譬犹棼丝〔52〕，非政理也。可命群公卿士通儒，造具其事〔53〕，以为典式。”

隆又以为：“改正朔，易服色，殊徽号〔54〕，异器械〔55〕，自古帝王所以神明其政〔56〕，变民耳目；故三春称王〔57〕，明三统也〔58〕。”于是敷演旧章〔59〕，奏而改焉。

帝从其议，改青龙五年春三月为景初元年孟夏四月；服色尚黄〔60〕，牺牲用白〔61〕，从地正也〔62〕。迁光禄勋。

【注释】

〔1〕构：搭建屋架。

〔2〕维：发语词。这两句出自《诗经·鹊巢》。鸠即布谷鸟。据说鸠不会做巢，常侵占鹊巢居住。

〔3〕惟与善人：只帮助好人。

〔4〕继体：（圣明君主的）继承人。

〔5〕钦：恭敬。

〔6〕帝则：帝王应遵守的法度。

〔7〕三王可四：指可以与三王并肩比美。

〔8〕五帝：说法很多。《史记》卷一《五帝本纪》说是黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、唐尧、虞舜。

〔9〕殷宗：指上文提到的殷中宗、殷高宗。

〔10〕备：充当。

〔11〕繁祉（zhǐ）圣躬：造福皇上。

〔12〕孛（bèi）：彗星发射光芒。古代认为彗星出现是不祥之兆。大辰：星座名。即二十八宿中东方苍龙七宿的心宿。有星三颗。

〔13〕圜（yuán）丘：祭天的土坛。方泽：祭地的方池。池中蓄水。南北郊：皇帝祭祀天地的神坛。祭天的神坛建在京城南郊，也就是圜丘。祭地的神坛建在京城北郊，或为方泽，或为方形土坛。明堂：皇帝祭祀五帝并同时宣布政教的地方。这里的五帝，指中国古代神话中的五方天帝。即东方青帝灵威仰、南方赤帝赤熛（biāo）怒、中央黄帝含枢纽、西方白帝白招拒、北方黑帝汁光纪。

〔14〕如礼：指确定庙祧制度。参见本书卷三《明帝纪》。

〔15〕用：费用。

〔16〕所尽略齐：所耗费的数字大体相等。

〔17〕天聪明自我民聪明：上天听取意见、观察问题，是从民众中听取意见、观察问题的。这两句出自《尚书·皋陶谟》。

〔18〕天明畏自我民明威：上天表彰好人、惩罚坏人，也是依据民众的意见来进行表彰、惩罚的。

〔19〕舆人：众人。颂：指对君主的赞颂。

〔20〕五福：长寿、富贵、康宁、品德好、安乐死。见《尚书·洪范》。

〔21〕吁嗟（xū jiē）：怨愤而叹气。

〔22〕六极：六种极为不幸的事。即短命凶死、疾病、忧虑、贫穷、凶恶、弱小。也见《尚书·洪范》。

〔23〕格：感动。上下：指上天与下民。

〔24〕采椽：用不高大的柞树做屋椽。卑宫：使宫室低矮。

〔25〕玉台琼室：用美玉装饰的高台和房间。

〔26〕夏癸：即夏桀。商辛：即商纣。

〔27〕过前：超过以前。

〔28〕彰灼：明显耀眼。

〔29〕房：星座名。东方苍龙七宿之一。紧靠心宿，在其西面。有星四颗。

〔30〕犯：指地面上所观察到的移动星体向固定星体的靠近和接触。这是古天文学专门术语。帝座：星名。位于天市垣内。在房、心二宿的北面。紫微：星区名。即紫微垣。在星空的正北旋转轴点周围。古天文学家在星空中划出三片特殊的小星区，分别命名为紫微垣、天市垣、太微垣。

〔31〕子爱：慈爱。

〔32〕始卒：始终。指上面所说彗星移动的起点和终点。皆于尊位：按古代天文学家的说法，上面彗星开始出现的房、心二宿，是上天的明堂，天王施政的处所，心宿三星中的大星就象征天王；而紫微垣则是上帝居住的宫殿。高堂隆精通天文，所以这样说。

〔33〕祗耸：恭敬。

〔34〕重：加重。

〔35〕拓迹：开拓道路。指创业。垂统：留下世代传承的基业。

〔36〕庶绩其凝：各种事情都能办成功。品物康乂：万物安定。

〔37〕四表：四方。

〔38〕光熙：光大兴盛。

〔39〕九服：指京城以外的全国。《周礼·夏官·职方氏》把京城地区以外，由近到远分为侯、甸、男、采、卫、蛮、夷、镇、藩服，合称九服。

〔40〕务纠刑书：务求以刑律条文督察人民。

〔41〕班叙明堂：在明堂依次序颁布要施行的政治和教化措施。天子在明堂祭祀五方天帝后，接下来就颁布政教，两者同时进行。

〔42〕三雍：礼仪名。因连续在明堂、灵台（皇家天象观测台）、辟雍三处进行，故名。皇帝举行三雍时，先在明堂接见百官诸侯，接着登上云台观望云天，最后在辟雍举行养老、大射的活动，并亲自登上讲坛讲解儒经。大射：礼仪名。皇帝在辟雍举行。先用虎、熊、豹皮做成三个方形箭靶，在音乐的伴奏下，由皇帝亲自射靶，以显示威武于天下。诸侯举行大射时，只能用猪皮做箭靶。养老：礼仪名。皇帝在辟雍进行。先在大臣中选择年高有德的两人，一人充当三老。另一人充当五更。在三公、九卿的陪同下，皇帝把三老、五更迎入正堂，亲自为二人切肉斟酒，把三老当作父亲，五更当作兄长，以向天下显示尊重老人。

〔43〕郊庙：南北郊和宗庙。

〔44〕逸民：隐居民间没有出仕的人。

〔45〕服色：一个王朝所正式确定的车马祭牲颜色。改王朝要变服色。

〔46〕恺悌（kǎi tì）：平易近人。

〔47〕封禅（shàn）：礼仪名。筑坛祭天为封，扫除地面后祭地为禅。封照例在泰山顶上进行，禅照例在梁父（fǔ）山进行。梁父山在泰山东南数十公里。封禅时皇帝要亲自参加。

〔48〕雅颂之声：指太平盛世的音乐。雅、颂是《诗经》内容分类的名称，但也是乐曲分类的名称。雅乐是朝廷聚会的乐曲，颂乐是宗庙祭祀的乐曲。六合：指天下。上天下地与四方为六合。

〔49〕流：流传。

〔50〕然：像这样。

〔51〕九域：九州。这里也指天下。揖让而治：以拱手行礼相互谦让的手段就把天下治理好了。比喻国家繁荣文明，非常容易治理。

〔52〕棼（fén）：弄乱。《左传》隐公四年有“治丝而棼之”的话，意思是想把蚕丝理清楚却反而弄得更乱。这里的“棼丝”由此而来。

〔53〕造具其事：制定出上述礼仪政治活动的详细内容。

〔54〕殊：使不同。徽号：旗帜的式样、图案、颜色和名称。

〔55〕器械：指礼器、乐器和兵器。以上四句出自《礼记·大传》。

〔56〕神明其政：使他们的政权和政治显得非常之神圣。

〔57〕三春：三种春正月。通常叫做三正。夏历以冬至之后第二月（相当于现今夏历正月）为正月，叫夏正；殷历以冬至之后第一月（相当于现今夏历十二月）为正月，叫殷正；周历以冬至所在的月（相当于现今夏历十一月）为正月，叫周正。称王：据《宋书》卷十四种《礼志》一引高堂隆奏议，他说轩辕、高辛、夏、汉都用夏正，少旻、唐尧、殷都用殷正，高阳、虞舜、周都用周正；从轩辕以下至汉（不算秦），各代帝王依次轮流使用夏、殷、周三正。

〔58〕三统：三种不同的传承关系。即天统、地统、人统。使用周正的属天统，使用殷正的属地统，使用夏正的属人统。古代认为三统与五行都随元气运转，依次出现。

〔59〕敷演：陈述并加以申说。

〔60〕尚黄：以黄为贵。

〔61〕牺牲：祭祀用的牲畜。即牛、羊、猪。

〔62〕地正：即殷正。曹魏在汉之后，汉用夏正，曹魏依次序用殷正。不过，这次改历只改了月份的起始时间，至于祭祀、礼仪、农耕等其他一切实际活动，仍以能够较准确的反映四季气候变化的夏正为准。参见本书卷三《明帝纪》、《宋书》卷十四《礼志》一。