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礼记

《礼记》是儒家经典之一,主要记载了先秦时期的礼仪制度的产生、内容以及变迁,是研究古史的重要材料,具有很高的文学价值。内容繁多,涉及哲学、历史、道德、祭祀、文艺、习俗等方方面面,还有大量的哲理名言、警句,精辟而意义深刻,对后人有着重要的借鉴意义。

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周礼

周礼又称周官,是现存儒家“十三经”中一部系统、完整叙述国家机构设置、职能分工的专书,涉及古代官制、礼制、军制、田制、税制等国家重要政治制度,为我国西汉末以来历代国家机构建制提供了全面的参照体系,在古代政治思想文化史上影响深远。

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仪礼

《仪礼》是儒家礼学最早也是最重要的著作,不仅对于研究儒家的礼学,而且对于研究古人的思想、生活和伦理道德观念等等,都有重要意义。全书共十七篇,在唐朝以前被尊为“礼经”,内容涉及士冠、士昏、士相见、乡饮酒、乡射、燕礼、聘礼、觐礼、丧礼等,是中国最早最全面的关于政治社会生活礼仪的典籍,涉及上古贵族生活的各个方面,是研究先秦政治社会文化历史的基础核心经典。

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大学《大学》原为《礼记》中的第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》,从此《大学》成为儒家经典。进入阅读 →荀子《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。荀子成就人文统类之道,包括:天与人的关系、性善与性恶的关系、心与道的关系、知与行的关系、圣王之道、为学之道、政制之道、富国之道、君臣之道、强国之道、礼乐之道。进入阅读 →茶经《茶经》成书于唐代,是世界上第一部茶学专著,距今已有1000多年的历史。它是“茶圣”陆羽毕生茶事绝学的心髓。《茶经》为后世茶人提供了品茶香、行茶道、论茶艺、学茶礼的典范。品茶、研习茶艺、茶道,以及茶的进入阅读 →博物志《博物志》是西晋张华编撰的博物学笔记小说,全书共十卷,内容涉及山川地理、异国民俗、奇禽怪兽、草木药术、方士神话、典礼器物等等,是继《山海经》之后,又一部包罗万象的奇书。原书已散佚,今本是由后人辑录而成进入阅读 →莺莺传《莺莺传》是唐代文学家元稹的传奇代表作,叙述了张生与崔莺莺的爱情悲剧故事,文笔优美,刻画细致。小说成功塑造了崔莺莺的经典形象,深刻揭示了出身和教养给莺莺带来的思想矛盾和性格特征,细致描绘了莺莺在反抗传进入阅读 →再生缘《再生缘》是根据弹词本改编而成,讲述了元成宗时尚书之女孟丽君与都督之子皇甫少华的悲欢离合的悲剧故事。较成功地塑造了孟丽君的艺术形象,并通过这一人物寄托了作者的人生理想,热情歌颂了当时社会条件下妇女挣脱进入阅读 →儿女英雄传《儿女英雄传》是由清代满族文学家文康所著,又名《金玉缘》、《日下新书》,是中国小说史上最早出现的一部熔侠义与言情于一炉的社会小说,小说长达40回,讲述的是安学海父子仕途生活,描绘了整个社会特别是官场的进入阅读 →好逑传《好逑传》,又名《侠义风月传》,坊本亦名《第二才子好逑传》。创作于明清二代,流行于清代。撰者不署,编次者署名“名教中人”。全书共计4卷18回,以大名府秀才铁中玉和水冰心的爱情为主线,讲述了两人行侠仗义进入阅读 →
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汝南陈仲举、颍川李元二人,共论其功德,不能定先后。蔡伯喈评之曰:“陈仲举强于犯上,李元严于摄下。犯上难,摄下易。”仲举遂在三君之下,元居八俊之上。

出自:世说新语

东汉名士陈蕃与李膺谁更胜一筹?蔡邕点评“犯上难,摄下易”定高下,揭秘三君八俊排位背后的品评智慧与历史争议。

子言之:“君子之所谓义者,贵贱皆有事于天下;天子亲耕,粢盛秬鬯以事上帝,故诸侯勤以辅事于天子。”子曰:“下之事上也,虽有庇民之大德,不敢有君民之心,仁之厚也。是故君子恭俭以求役仁,信让以求役,不自尚其事,不自尊其身,俭于位而寡于欲,让于贤,卑己而尊人,小心而畏义,求以事君,得之自是,不得自是,以听天命。《诗》云:‘莫莫葛藟,施于条枚;凯弟君子,求福不回。’其舜、禹、文王、周公之谓与?有君民之大德,有事君之小心。《诗》云:‘惟此文王,小心翼翼,昭事上帝,聿怀多福,厥德不回,以受方国。’”

出自:礼记

探索孔子论君子之义:贵贱各司其职,谦卑事君,仁德为本。从经典解读中领悟古代智慧与人格修养。

漫道豫章之小,已具梁栋之观。项橐童牙作师,却知学富;甘罗孱口为相,勿论年雏。列俎豆而习仪,孟氏冲年乃尔;执干戈以卫社稷,汪踦小子能然。寇公七岁咏山,已卜具瞻气象;司马五龄击瓮,即占拯溺才猷。步处敏于诗,我道公权过子建;坐间言自别,人称谢尚是颜回。勿谓卢家儿,案上翻残墨汁;尚嘉羊氏子,桑中探出金环。亩丘人,问年不少;绛县老,历甲何多。李耳出函谷,为令尹演道经五千言;子牙钓渭滨,为周家定国基八百载。是谁运动老阳,生子却无日影;若个学成玄法,烧丹剩有霞光。荣启期能扩襟怀,行歌乐土;疏太傅乞归骸骨,饮饯都门。猃狁侵周,方叔迈年奏三捷;先零叛汉,充国颓龄请一行。李百药才新,而齿则宿;卢蒲嫳发短,而心甚长。

出自:幼学琼林

探索中国古代神童与老当益壮的传奇故事,从项橐、甘罗到寇准、司马光,展现年少才学与暮年智慧的非凡人生。

袁悦有口才,能短长说,亦有精理。始作谢玄参军,颇被遇。后丁艰,服除还都,唯赍《战国策》而已。语人曰:“少年时读《论语》《老子》,又看《庄》《易》,此皆是病痛事,当何所益邪!天下要物,正有《战国策》。”既下,说司马孝文王,大见亲待,几乱机轴。俄而见诛。

出自:世说新语

袁悦因推崇《战国策》游说司马道子,几乎扰乱朝政,最终因祸从口出被诛。了解东晋口才名士的兴衰故事。

待人而留有余不尽之恩,则可以维系无厌之人心;御事而留有余不尽之才智,则可以提防不测之事故。

出自:菜根谭

待人留恩不尽,可系无厌人心;御事留智有余,能防不测之变。学会留余,处世更从容。

上古结绳记事,苍颉制字代绳。龙马负图,伏羲因画八卦;洛龟呈瑞,大禹因列九畴。历日是神农所为,甲子乃大挠所作。算数作于隶首,律吕造自伶伦。甲胄舟车,系轩辕之创始;权量衡度,亦轩辕之立规。伏羲氏造网罟,教佃渔以赡民用;唐太宗造册籍,编里甲以税田粮。兴贸易,制未耜,皆由炎帝;造琴瑟,教嫁娶,乃是伏羲。冠冕衣裳,至黄帝而始备;种桑育蚕,自元妃而始兴。神农尝百草,医药有方;后稷播百谷,粒食攸赖。燧人氏钻木取火,烹饪初兴;有巢氏构木为巢,宫室始创。夏禹欲通神祇,因铸镛钟于郊庙;汉明尊崇佛教,始立寺观于中朝。周公作指南车,罗盘是其遗制;钱乐作浑天仪,历家始有所宗。育王得疾,因造无量宝塔;秦政防胡,特筑万里长城。叔孙通制立朝仪,魏曹丕秩序官品。周公独制乐,萧何造立律条。尧帝作围棋,以教丹朱;武王作象棋,以象战斗。文章取士,兴于赵宋;应制以诗,起于李唐。梨园子弟乃唐明皇作始,《资治通鉴》乃司马光所编。笔乃蒙恬所造,纸乃蔡伦所为。凡今人之利用,皆古圣之前民。

出自:幼学琼林

探索中国上古文明起源,从结绳记事到苍颉造字,详解伏羲八卦、大禹九畴及历代圣贤创制。一部浓缩的华夏科技与制度进化史。

子墨子游,魏越曰:“既得见四方之君子,则将先语?”子墨子曰:“凡入国,必择务而从事焉。国家昏乱,则语之尚贤、尚同;国家贫,则语之节用、节葬;国家憙音湛湎,则语之非乐、非命;国家淫僻无,则语之尊天、事鬼;国家务夺侵凌,即语之兼爱、非攻。故曰择务而从事焉。” 子墨子出曹公子而于宋,三年而反,睹子墨子曰:“始吾游于子之门,短褐之衣,藜藿之羹,朝得之,则夕弗得祭祀鬼神。今而以夫子之教,家厚于始也。有家厚,谨祭祀鬼神。然而人徒多死,六畜不蕃,身湛于病,吾未知夫子之道之可用也。”子墨子曰:“不然。夫鬼神之所欲于人者多,欲人之处高爵禄则以让贤也,多财则以分贫也。夫鬼神岂唯擢季拑肺之为欲哉?今子处高爵禄而不以让贤,一不祥也;多财而不以分贫,二不祥也。今子事鬼神唯祭而已矣,而曰:‘病何自至哉?’是犹百门而闭一门焉,曰‘盗何从入?’若是而求福于有怪之鬼,岂可哉?”

出自:墨子

墨子的治国智慧:依国情选择劝导,如尚贤、节用、兼爱等。曹公子质疑学说,墨子以鬼神欲人让贤分财回应,揭示祭祀与福祉的真谛。

班门弄斧,不知分量;岑楼齐末,不识高卑。势延莫遏,谓之滋蔓难图;包藏祸心,谓之存心叵测。道旁作舍,议论多而难成;一国三公,权柄分而不一。事有奇缘,曰三生有幸;事皆拂意,曰一事无成。酒色是耽,如以双斧伐孤树;力量不胜,如以寸胶澄黄河。兼听则明,偏听则暗,此魏徵之对太宗;众怒难犯,专欲难成,此子产之讽子孔。欲逞所长,谓之心烦技痒;绝无情欲,谓之槁木死灰。座上有江南,语言须谨;往来无白丁,交接皆贤。将近好处,曰渐入佳境;无端倨傲,曰旁若无人。借事宽役曰告假,将钱嘱托曰夤缘。事有大利,曰奇货可居;事宜鉴前,曰覆车当戒。外彼为此,曰左袒;处事两可,曰模棱。敌甚易摧,曰发蒙振落;志在必胜,曰破釜沉舟。曲突徙薪无恩泽,不念预防之力大;焦头烂额为上客,徒知救急之功宏。贼人曰梁上君子,强梗曰化外顽民。竹头木屑,皆为有用之物;牛溲马勃,可备药石之资。五经扫地,祝钦明自亵斯文;一木撑天,晋王敦未可擅动。题凤题午,讥友讥亲之隐词;破麦破梨,见夫见子之奇梦。毛遂片言九鼎,人重其言;季布一诺千金,人服其信。岳飞背涅尽忠报国,杨震惟以清白传家。下强上弱,曰尾大不掉;上权下夺,曰太阿倒持。当今之世,不但君择臣,臣亦择君;受命之主,不独创业难,守成亦不易。生平所为皆可对人言,司马光之自信;运用之妙惟存乎一心,岳武穆之论兵。不修边幅,谓人不饰仪容;不立崖岸,谓人天性和乐。蕞尔、幺么,言其甚小;卤莽、灭裂,言其不精。误处皆缘不学,强作乃成自然。求事速成曰躐等,过于貌曰足恭。假忠厚者谓之乡愿,出人群者谓之巨擘。孟浪由于轻浮,精详出于暇豫。为善则流芳百世,为恶则遗臭万年。过多曰稔恶,罪满曰贯盈。尝见冶容诲淫,须知慢藏诲盗。管中窥豹,所见无多;坐井观天,知识不广。无势可乘,英雄无用武之地;有道则见,君子有展采之思。求名利达,曰捷足先得;慰士迟滞,曰大器晚成。不知通变,曰徒读父书;自作聪明,曰徒执己见。浅见曰肤见,俗言曰俚言。识时务者为俊杰,昧先几者非明哲。村夫不识一丁,愚者岂无一得。拔去一丁,谓除一害;又生一秦,是增一仇。戒轻言,曰恐属垣有耳;戒轻敌,曰勿谓秦无人。同恶相帮,谓之助桀为虐;贪心无厌,谓之得陇望蜀。当知器满则倾,须知物极必反。喜嬉戏名为好弄,好笑谑谓之诙谐。谗口交加,市中可信有虎;众奸鼓衅,聚蚊可以成雷。妻斐成锦,谓谮人之酿祸;含沙射影,言鬼蜮之害人。针砭所以治病,鸩毒必至杀人。李义府阴柔害物

出自:幼学琼林

探索中华成语典故精髓,从班门弄斧到破釜沉舟,领略古人智慧与处世哲学,提升文化素养。

梁日孚问:“居敬、穷理是两事,先生以为一事,何如?”先生曰:“天地间只有此一事,安有两事?若论万殊,‘仪三百,威仪三千’,又何止两?公且道居敬是如何?穷理是如何?”曰:“居敬是存养功夫,穷理是穷事物之理。”曰:“存养个甚?”曰:“是存养此心之天理。”曰:“如此,亦只是穷理矣。”曰:“且道如何穷事物之理?”曰:“如事亲便要穷孝之理,事君便要穷忠之理。”曰:“忠与孝之理在君、亲身上?在自己心上?若在自己心上,亦只是穷此心之理矣。且道如何是敬?”曰:“只是主一。”曰:“如何是主一?”曰:“如读书,便一心在读书上,接事,便一心在接事上。”曰:“如此,则饮酒便一心在饮酒上,好色便一心在好色上,却是逐物,成甚居敬功夫!”日孚请问。曰:“一者,天理。主一是一心在天理上。若只知主一,不知一即是理,有事时便是逐物,无事时便是着空。惟其有事无事,一心皆在天理上用功,所以居敬亦即是穷理。就穷理专一处说,便谓之居敬;就居敬精密处说,便谓之穷理。却不是居敬了,别有个心穷理,穷理时,别有个心居敬。名虽不同,功夫只是一事。就如《易》言‘敬以直内,义以方外’。敬即是无事时义,义即是有事时敬,两句合说一件。如孔子言‘修己以敬’,即不须言义。孟子言‘集义’,即不须言敬。会得时,横说竖说,功夫总是一般。若泥文逐句,不识本领,即支离决裂,功夫都无下落。”问:“穷理何以即是尽性?”曰:“心之体,性也,性即理也。穷仁之理,真要仁极仁;穷义之理,真要义极义。仁、义只是吾性。故穷理即是尽性。如孟子说‘充其恻隐之心,至仁不可胜用’,这便是穷理功夫。”日孚曰:“先儒谓‘一草一木亦皆有理,不可不察’,何如?”先生曰:“‘夫我则不暇。’公且先去理会自己性情,须能尽人之性,然后能尽物之性。”日孚悚然有悟。

出自:传习录

王阳明解答居敬与穷理为何是一事,揭示主一即天理的功夫精髓,助你领悟心学修心真谛。

“我闻曰:‘世禄之家,鲜克由。’以荡陵德,实悖天道。敝化奢丽,万世同流。兹殷庶士,席宠惟旧,怙侈灭义,服美于人。骄淫矜侉,将由恶终。虽收放心,闲之惟艰。资富能训,惟以永年。惟德惟义,时乃大训。不由古训,于何其训?”王曰:“呜呼!父师。邦之安危,惟兹殷士。不刚不柔,厥德允修。惟周公克慎厥始,惟君陈克和厥中,惟公克成厥终。三后协心,同厎于道,道洽政治,泽润生民。四夷左衽,罔不咸赖,予小子永膺多福。公其惟时成周,建无穷之基,亦有无穷之闻。子孙训其成式,惟乂。呜呼!罔曰弗克,惟既厥心;罔曰民寡,惟慎厥事。钦若先王成烈,以休于前政!”

出自:尚书

探索《尚书》中周康王对殷商遗民的治国训诫,强调德义与教化之道,揭示古代政治智慧与历史兴衰的深刻启示。

民生在三,师术有四。执经问义,事若严君;鼓箧担囊,不辞曲士。史居左,经居右,士得真修;道已南,易已东,人沾教泽。赐宴月池之上,翼赞堪夸;诵书帷帐之中,烽烟奚避?《忠臣录》、《孝子录》,纲常互振;经义斋,治事斋,体用兼全。东家之外更无丘,道德由文章炫出;北斗以南惟有杰,事功从学术做来。边孝先便便大腹,曾见嘲于弟子;韩退之表表高标,宜共仰于吾儒。应生独举官衔,岂事先生之;李固不矜父爵,乃称弟子之良。

出自:幼学琼林

探究《幼学琼林》中“民生在三,师术有四”的尊师重道智慧,从执经问义到体用兼学,领略古代教育精髓与师道尊严。

何次道往瓦官寺,拜甚勤。阮思旷语之曰:“卿志大宇宙,勇迈终古。”何曰:“卿今日何故忽见推?”阮曰:“我图数千户郡,尚不能得;卿乃图作佛,不亦大乎?”

出自:世说新语

何充勤拜佛被阮裕戏称“志大宇宙”,明夸暗损其求佛之愿远超小官之求,揭示魏晋名士的幽默与机锋。

君王来了我们就可以死里求生了。’百姓拥戴商王汤,(竟然到了如此地步),绝非是一日的归顺和敬服吧!“佑贤辅德,显忠遂良;兼弱攻昧,取乱侮亡推亡固存,邦乃其昌。“德日新,万邦惟怀;志自满,九族乃离。王懋昭大德,建中于民,以义制事,以制心,垂裕后昆。予闻曰:‘能自得师者王,谓人莫己若者亡,好问则裕,自用则小。’“呜呼!慎厥终,惟其始。殖有,覆昏暴。钦崇天道,永保天命。”

出自:尚书

商汤时代君王之道:贤德治国与中庸之道如何赢得民心,从经典《尚书》解读领导智慧与历史启示。

仲尼老子,可谓通家;管子鲍叔,可称知已。 伯桃并粮于共事,甘殒流离;子舆裹饭于同侪,不忘贫贱。铃锤道义,向嵇偶锻于柳中,游戏文章,元白衔杯于花下。程普见容于周瑜,若饮醇醪自醉;周举得亲于黄宪,不披绵纩犹温。贵贱不忘,素犬丹鸡定约;死生与共,乌牛白马盟心。面前便失人,刘巴不与张飞语;事后方思友,周顗还廑王导悲。吕安动遐思,千里命寻嵇之驾;子猷怀雅兴,三更泛访戴之舟。尹敏班彪,岂云面友;山涛阮籍,是谓神交。孔融座中常满,必然有招徕;毛仲堂上全无,定是乏才感召。 式饮式食,敢曰无鱼;必敬必恭,何尝叱狗?韩魏公堂前有士,风流态度,得赠女奴;李文定门下何人,新巧诗联,乃逢天子。熊非清渭逢何暮,无任凄怆;客有可人期不来,岂胜慨叹!

出自:幼学琼林

探索管鲍之交、嵇阮神交等经典典故,感悟古人贵贱不忘、死生与共的深厚情谊,领略中华交友智慧的精髓。

先生曰:“先儒解‘格物’为格天下之物,天下之物如何格得?且谓‘一草一木亦皆有理’,今如何去格?纵格得草木来,如何反来诚得自家意?我解‘格’作‘正’字义,‘物’作‘事’字义。《大学》之所谓身,即耳、目、口、鼻、四肢是也。欲修身便是要目非勿视,耳非勿听,口非勿言,四肢非勿动。要修这个身,身上如何用得功夫?心者身之主宰,目虽视,而所以视者心也;耳虽听,而所以听者心也;口与四肢虽言、动,而所以言、动者,心也。故欲‘修身’在于体当自家心体,常令廓然大公,无有些子不正处。主宰一正,则发窍于目,自无非之视;发窍于耳,自无非之听;发窍于口与四肢,自无非之言、动。此便是‘修身’在正其心。”“然至善者,心之本体也。心之本体那有不善?如今要正心,本体上何处用得功?必就心之发动处才可着力也。心之发动不能无不善,故须就此处着力,便是在‘诚意’。如一念发在好善上,便实实落落去好善;一念发在恶恶上,便实实落落去恶恶。意之所发,既无不诚,则其本体如何有不正的?故欲正其心在‘诚意’。功夫到,‘诚意’始有着处。”“然‘诚意’之本,又在于‘致知’也。所谓‘人虽不知而己所独知’者,此正是吾心良知处。然知得善,却不依这个良知便做去,知得不善,却不依这个良知便不去做,则这个良知更遮蔽了,是不能致知也。吾心良知既不得扩充到底,则善虽知好,不能着实好了,恶虽知恶,不能着实恶了,如何得意诚?故致知者,意诚之本也。”“然亦不是悬空的‘致知’,‘致知’在实事上格。如意在于为善,便就这件事上去为,意在于去恶,便就这件事上去不为。去恶,固是格不正以归于正。为善,则不善正了,亦是格不正归于正也。如此,则吾心良知无私欲蔽了,得以致其极,而意之所发,好善去恶,无有不诚矣。‘诚意’功夫实下手处在‘格物’也。若如此‘格物’,人人便做得。‘人皆可以为尧舜’,正在此也。”

出自:传习录

王阳明颠覆传统“格物”解读,提出“格者正也”,从心体出发阐释修身、诚意、致知与格物的内在关联,揭示人人皆可成尧舜的实践路径。

子曰:“夏道未渎辞,不求备,不大望于民,民未厌其亲;殷人未渎,而求备于民;周人强民,未渎神,而赏爵刑罚穷矣。”子曰:“虞夏之道,寡怨于民;殷周之道,不胜其敝。”子曰:“虞夏之质,殷周之文,至矣。虞夏之文,不胜其质;殷周之质,不胜其文。”

出自:礼记

孔子对比夏、商、周三代治国之道,剖析虞夏质朴与殷周文饰的优劣,揭示政令简繁对民心向背的影响。

问:“‘颜子没而圣学亡’,此语不能无疑。”先生曰:“见圣道之全者惟颜子,观‘喟然一叹’可见。其谓‘夫子循循然善诱人,博我以文,约我以’,是见破后如此说。博文、约如何是善诱人?学者须思之。道之全体,圣人亦难以语人,须是学者自修自悟。颜子‘虽欲从之,末由也已’,即文王‘望道未见’意。望道未见乃是真见。颜子没而圣学之正派遂不尽传矣。”

出自:传习录

探索王阳明对“颜子没而圣学亡”的深刻阐释,领悟圣道全貌、自修自悟与“望道未见”的真义,激发你对心学智慧的思考。

“立太师、太傅、太保,兹惟三公,论道经邦,燮理阴阳,官不必备,惟其人。“少师、少傅、少保,曰三孤。贰公弘化,寅亮天地,弼予一人。“冢宰掌邦治,统百官,均四海。司徒掌邦教,敷五典,扰兆民。宗伯掌邦,治神人,和上下。司马掌邦政,统六师,平邦国。司寇掌邦禁,诘奸慝,刑暴乱。司空掌邦土,居四民,时地利。六卿分职,各率其属,以倡九牧,阜成兆民。

出自:尚书

解读《尚书》中三公三孤与六卿的古代官制体系,了解太师、太傅、太保的论道经邦职责,以及冢宰、司徒等六卿分职治理天下的智慧。

乌台定律,象魏悬书。惟忠信慈惠之师,有折狱致刑之实。失入宁失出,须当念及无辜;过义宁过仁,务必心存不忍。察五声而审克,应尔精详;讯三刺以简孚,宜乎谨慎。蒿满圜扉之宅,人怀天保初年;鹊巢大理之庭,世誉玄宗即位。赭衣满道,何其酷烈难堪;玄钺罗门,未免摧戕太甚。门有沸汤之势,抚念不安;巢无完卵之存,扪心何忍。虽辟以止辟,还刑期无刑。《周》有三宥之词,千秋可法;虞廷有肆赦之典,万古常称。蝇集笔端,识赦书之已就;鸟啼宵夜,知恩诏之将颁。无赦而刑必平,文中之论,夫岂全诬?多赦则民不敬,管子之言,亦非尽谬。孔明治蜀,所以不行;吴汉临终,于焉致嘱。

出自:幼学琼林

探索中国古代司法智慧,从乌台定律到象魏悬书,详解失入宁失出、刑期无刑的慎刑思想,以及三宥三刺的审判原则,引人深思。

公曰:“君奭!我闻在昔成汤既受命,时则有若伊尹,格于皇天在太甲,时则有若保衡。在太戊,时则有若伊陟、臣扈,格于上帝;巫咸乂王家。在祖乙,时则有若巫贤。在武丁,时则有若甘盘。“率惟兹有陈,保乂有殷,故殷陟配天,多历年所。天惟纯佑命,则商实百姓王人,罔不秉德明恤,小臣屏侯甸,矧咸奔走。惟兹惟德称,用乂厥辟,故一人有事于四方,若卜筮,罔不是孚。”

出自:尚书

周公以商代贤臣为例,阐述贤臣辅佐君王、以德治国的历史智慧,揭示殷商因贤臣而长治久安的治国之道,吸引读者探索古代政治哲学。