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礼记

《礼记》是儒家经典之一,主要记载了先秦时期的礼仪制度的产生、内容以及变迁,是研究古史的重要材料,具有很高的文学价值。内容繁多,涉及哲学、历史、道德、祭祀、文艺、习俗等方方面面,还有大量的哲理名言、警句,精辟而意义深刻,对后人有着重要的借鉴意义。

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周礼

周礼又称周官,是现存儒家“十三经”中一部系统、完整叙述国家机构设置、职能分工的专书,涉及古代官制、礼制、军制、田制、税制等国家重要政治制度,为我国西汉末以来历代国家机构建制提供了全面的参照体系,在古代政治思想文化史上影响深远。

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仪礼

《仪礼》是儒家礼学最早也是最重要的著作,不仅对于研究儒家的礼学,而且对于研究古人的思想、生活和伦理道德观念等等,都有重要意义。全书共十七篇,在唐朝以前被尊为“礼经”,内容涉及士冠、士昏、士相见、乡饮酒、乡射、燕礼、聘礼、觐礼、丧礼等,是中国最早最全面的关于政治社会生活礼仪的典籍,涉及上古贵族生活的各个方面,是研究先秦政治社会文化历史的基础核心经典。

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大学《大学》原为《礼记》中的第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出,编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释,称为《四书》,从此《大学》成为儒家经典。进入阅读 →荀子《荀子》是战国后期儒家学派重要的著作。荀子成就人文统类之道,包括:天与人的关系、性善与性恶的关系、心与道的关系、知与行的关系、圣王之道、为学之道、政制之道、富国之道、君臣之道、强国之道、礼乐之道。进入阅读 →茶经《茶经》成书于唐代,是世界上第一部茶学专著,距今已有1000多年的历史。它是“茶圣”陆羽毕生茶事绝学的心髓。《茶经》为后世茶人提供了品茶香、行茶道、论茶艺、学茶礼的典范。品茶、研习茶艺、茶道,以及茶的进入阅读 →博物志《博物志》是西晋张华编撰的博物学笔记小说,全书共十卷,内容涉及山川地理、异国民俗、奇禽怪兽、草木药术、方士神话、典礼器物等等,是继《山海经》之后,又一部包罗万象的奇书。原书已散佚,今本是由后人辑录而成进入阅读 →莺莺传《莺莺传》是唐代文学家元稹的传奇代表作,叙述了张生与崔莺莺的爱情悲剧故事,文笔优美,刻画细致。小说成功塑造了崔莺莺的经典形象,深刻揭示了出身和教养给莺莺带来的思想矛盾和性格特征,细致描绘了莺莺在反抗传进入阅读 →再生缘《再生缘》是根据弹词本改编而成,讲述了元成宗时尚书之女孟丽君与都督之子皇甫少华的悲欢离合的悲剧故事。较成功地塑造了孟丽君的艺术形象,并通过这一人物寄托了作者的人生理想,热情歌颂了当时社会条件下妇女挣脱进入阅读 →儿女英雄传《儿女英雄传》是由清代满族文学家文康所著,又名《金玉缘》、《日下新书》,是中国小说史上最早出现的一部熔侠义与言情于一炉的社会小说,小说长达40回,讲述的是安学海父子仕途生活,描绘了整个社会特别是官场的进入阅读 →好逑传《好逑传》,又名《侠义风月传》,坊本亦名《第二才子好逑传》。创作于明清二代,流行于清代。撰者不署,编次者署名“名教中人”。全书共计4卷18回,以大名府秀才铁中玉和水冰心的爱情为主线,讲述了两人行侠仗义进入阅读 →
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或问曰:“死三日而后敛者,何也?”曰:“孝子亲死,悲哀志懑,故匍匐而哭之,若将复生然,安可得夺而敛之也。故曰:三日而后敛者,以俟其生也。三日而不生,亦不生矣,孝子之心亦益衰矣。家室之计,衣服之具,亦可以成矣;亲戚之远者,亦可以至矣。是故圣人为之断决,以三日为之制也。”

出自:礼记

揭秘古代丧“三日入殓”的孝道深意:为何等待三日?探究孝子悲恸、复生期盼及制安排,理解儒家文化中的人情与智慧。

孔子学

出自:论语

孔子幼年丧父,在鲁国乐文化熏陶下,自幼好学仪,终成一代宗师。

教之法服,不敢服;非诗书之法言,不敢道;〔道,言也。〕非信义之德行,不敢行。欲人不闻,勿若勿言;欲人不知,勿若勿为;欲人不传,勿若勿行。三者备矣,然后能守其祭祀,蓋邦君妻之孝也。《诗》云:“于以采蘩,于沼于沚。于以用之,公侯之事。”〔《诗·召南》采蘩篇〕

出自:女孝经

探索古代贵族妻子的孝道准则:服饰言行须合法,慎言慎行方能守宗庙祭祀,从《诗经》采蘩篇领悟传统家风智慧。

寒士贺

出自:对联

寒士以清水代贺,友人妙对“醉翁之意不在酒”,展现君子之交的淡泊与通达。品读这则古代对联故事,感悟文人风骨与友情真谛。

世子生,则君沐浴朝服,夫人亦如之,皆立于阼阶西乡,世妇抱子升自西阶,君名之,乃降。嫡子庶子见于外寝,抚其首咳而名之,帅初,无辞。凡名子,不以日月,不以国,不以隐疾;大夫、士之子,不敢与世子同名。

出自:礼记

探索古代王室命名仪:世子出生后,君王如何沐浴朝服为其命名?了解嫡庶之别与命名禁忌,如避用日月国名,揭示传统制的文化内涵。

大家曰:“女子之事舅姑也,竭力而尽,奉娣姒也,倾心而罄义。抚诸孤以仁,佐君子以智,与娣姒之言信,对宾侣之容敬,临财廉,取与让,不为苟得。动必有方,贞顺勤劳,勉其荒怠。然后慎言语,省嗜欲。出门必掩蔽其面,夜行以烛,无烛则止。送兄弟不踰于阈。此妇人之要道,汝其念之。”

出自:女孝经

解读古代女子孝道规范,学习侍奉公婆、妯娌与夫君的仪智慧,掌握待人接物与持家修身之道。

或问曰:“冠者不肉袒,何也?”曰:“冠,至尊也,不居肉袒之体也,故为之免以代之也。然则秃者不免,伛者不袒,跛者不踊,非不悲也:身有锢疾,不可以备也。故曰:‘丧唯哀为主矣。’女子哭泣悲哀,击胸伤心;男子哭泣悲哀,稽颡触地无容,哀之至也。”

出自:礼记

探索古代丧中冠者不肉袒的缘由,了解秃者、伛者、跛者为何可免,揭示“丧唯哀为主”的深刻内涵与情感表达。

子云:“宾每进以让,丧每加以远。浴于中溜,饭于牖下,小敛于户内,大敛于阼,殡于客位,祖于庭,葬于墓,所以示远也。殷人吊于圹,周人吊于家,示民不偝也。”子云:“死,民之卒事也,吾从周。以此坊民,诸侯犹有薨而不葬者。”子云:“升自客阶,受吊于宾位,教民追孝也。未没丧不称君,示民不争也。故《鲁春秋》记晋丧曰:‘杀其君之子奚齐及其君卓。’以此坊民,子犹有弑其父者。”

出自:礼记

探索孔子论丧与宾的差异,解读古代葬仪式如何体现“示远”之意,以及周对孝道与君臣之义的深刻影响。

卫文公不重耳

出自:国语

卫文公因邢狄之患未遇重耳,宁庄子劝谏称、亲、善为治国根本,预言重耳将成晋君并讨伐无之国,揭示春秋权力更迭之智。

或问曰:“杖者以何为也?”曰:“孝子丧亲,哭泣无数,服勤三年,身病体羸,以杖扶病也。则父在不敢杖矣,尊者在故也;堂上不杖,辟尊者之处也;堂上不趋,示不遽也。此孝子之志也,人情之实也,义之经也,非从天降也,非从地出也,人情而已矣。”

出自:礼记

探索孝子丧亲拄杖的制根源,解读“父在不杖”与“堂上不杖”的人情实义,揭示义源于人性本然。

带勇之法,用恩莫如用仁,用威莫如用。仁者,即所谓欲立立人,欲达达人也。待弁勇如待子弟之心,尝望其成立,望其发达,则人知恩矣。者,即所谓无众寡,无大小,无敢慢,泰而不骄也。正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,威而不猛也。持之以敬,临之以庄,无形无声之际,常有懔然难犯之象,则人知威矣。守斯二者,虽蛮貊之邦行矣,何兵勇之不可治哉。

出自:挺经

曾国藩带兵精髓:用仁施恩如待子弟,以立威凛然难犯。详解仁并施、恩威兼用的治军之道,打造无敌之师。

夫祭有三重焉:献之属莫重于祼,声莫重于升歌,舞莫重于《武宿夜》,此周道也。凡三道者,所以假于外而以增君子之志也,故与志进退;志轻则亦轻,志重则亦重。轻其志而求外之重也,虽圣人弗能得也。是故君子之祭也,必身自尽也,所以明重也。道之以,以奉三重,而荐诸皇尸,此圣人之道也。

出自:礼记

探索周代祭祀三重:祼、升歌与《武宿夜》之舞,揭示君子如何以外在仪增进内心之志,践行圣人祭祀之道。

古代的军包括什么内容

出自:传统文化

探索古代军的五大核心内容:大师、大均、大田、大役、大封之,了解征伐、狩猎、筑城等军事仪式的历史意义。

卿为上摈,大夫为承摈,士为绍摈。君亲宾,宾私面、私觌、致饔饩、还圭璋、贿赠、飨食燕,所以明宾客君臣之义也。故天子制诸侯,比年小聘,三年大聘,相厉以。使者聘而误,主君弗亲飨食也。所以愧厉之也。诸侯相厉以,则外不相侵,内不相陵。此天子之所以养诸侯,兵不用而诸侯自为正之具也。

出自:礼记

揭秘古代诸侯聘仪规范:卿、大夫、士如何各司其职,以相励,实现兵不血刃而天下自正。

诸女曰:“欲人之孝悌忠敬,而上下治安,化行闺阃,将何德以施之?”大家曰:“欲人之孝,教以亲爱。欲人之悌,教以顺。欲人之忠,施之以德。欲人之敬,先之以庄。欲上下治安而化行闺阃,必乐以和之,以一之。此数者,敬而已矣。故敬其父则子悦,敬其兄则弟悦,敬其长则幼悦,敬一人而千万人悦。所敬者寡而悦者众,此之谓要道也。”

出自:女孝经

探索孝悌忠敬的教化之道,以“敬”为核心,解读如何通过亲爱、顺与德行使上下和谐、众人喜悦。

犯上者尊,贪鄙者富,虽有圣王,不能致其治。犯上者诛,贪鄙者拘,则化行而众恶消。清白之士,不可以爵禄得;节义之士,不可以威刑胁。故明君求贤,必观其所以而致焉。致清白之士,修其;致节义之士,修其道。而后士可致,而名可保。夫圣人君子,明盛衰之源,通成败之端,审治乱之机,知去就之节。虽穷不处亡国之位,虽贫不食乱邦之禄。潜名抱道者,时至而动,则极人臣之位;德合于己,则建殊绝之功。故其道高而名扬于后世。

出自:六韬三略

探析古代圣王治世之道:犯上者诛、贪鄙者拘,方能化行众恶消。明君如何以义招贤、以道义纳士,成就高德名扬后世。

“以和为贵”的原意,不是要和平不要斗争,而是精妙完美的仪理念

出自:论语

的真谛并非一味求和,而是以仪调和尊卑,达到精妙平衡。探索“和”与“”的完美融合。

夫用兵之要,在崇而重禄。崇则智士至,禄重则义士轻死。故禄贤不爱财,赏功不逾时,则下力并而敌国削。夫用人之道,尊以爵,赡以财,则士自来;接以,励以义,则士死之。夫将帅者,必与士卒同滋味而共安危,敌乃可加,故兵有全胜,敌有全囚。昔者良将之用兵,有馈箪醪者,使投诸河,与士卒同流而饮。夫一箪之醪不能味一河之水,而三军之士思为致死者,以滋味之及己也。

出自:六韬三略

探索古代用兵之道:贤下士、重禄赏功、与士卒同甘共苦,方能全胜敌军。掌握将帅用人之术,提升领导智慧。

或曰:“赋者,古诗之流也。”昔成康没而颂声寝,王泽竭而诗不作。大汉初定,日不暇给。至于武宣之世,乃崇官,考文章,内设金马石渠之署,外兴乐府协律之事,以兴废继绝,润色鸿业。是以众庶悦豫,福应尤盛。白麟、赤雁、芝房、宝鼎之歌,荐于郊庙,神雀、五凤、甘露、黄龙之瑞,以为年纪。故言语侍从之臣,若司马相如、虞丘寿王、东方朔、枚皋、王褒、刘向之属,朝夕论思,日月献纳;而公卿大臣御史大夫倪宽、太常孔臧、太中大夫董仲舒、宗正刘德、太子太傅萧望之等,时时间作。或以抒下情而通讽谕,或以宣上德而尽忠孝,雍容揄扬,著于后嗣,抑亦《雅》《颂》之亚也。故孝成之世,论而录之,盖奏御者千有余篇。而后大汉之文章,炳焉与三代同风。

出自:文选

探索汉代赋体文学兴起历程,从武帝宣帝崇兴文到司马相如等大家献赋,揭示大汉文章与三代同风的辉煌成就。

第七回 宴洋官中丞娴节 办机器司马比匪人

出自:官场现形记

山东巡抚宴请洋人,三荷包为办中西合璧宴会学仪、拟菜单,尽显晚清官场涉外社交之窘态与趣事。