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大学

《大学》原为《礼记》中的第四十二篇。宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。

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国学导航

国学,顾名思义,就是国人之学。我国古代的对于祖国的观念是不断变化的,但无论怎么变化,都可以称之为华夏。也就是说,国学应当是我国华夏历朝历代学术文化、传统文化精髓之总称，国学对我们的政治、经济、军事等各方面都影响极大，对于传承文明，增强民族凝聚力，以及中华民族的复兴都起着重要作用。国学思想是中华民族共同的血脉和灵魂，是连接炎黄子孙的血脉之桥、心灵之桥。

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国学导航 栏目：近现国学大师自然科学类语言类文学类宗教学类史学类哲学类

幼学琼林

《幼学琼林》，又名《幼学故事琼林》，是明朝人程登吉所撰。程登吉字允升，是西昌人，也就是今天的江西新建。人们有这样一句评价：“读了《增广》会说话，读了《幼学》走天下。”

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幼学琼林 栏目：卷四卷三卷二卷一简介

儒学

儒学是我国古代最有影响的学派。儒学，起源于东周春秋时期，最初为诸子百家之一，汉朝汉武帝时期起，成为中国社会的正统思想。

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儒学 栏目：思想近代清代元明五代和宋隋唐魏晋南北朝秦汉先秦儒学简介
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西游记《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。本站《西游记》均为白话文，适合各大年龄背景的读者。进入阅读 →道德经《道德经》被誉为“万经之王”，内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响，体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷，收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上，以隽永之笔、博爱之情，取得了中国文言小说创作的伟大成就，本书也就进入阅读 →中华上下五千年从古老文明的第一声号子起，中国历史经历了五千年漫长而耐人寻味的过程，其间既有繁荣辉煌，也有曲折艰难，过去的历史的积累，铸成了今天灿烂的现代文明。通过学习和了解中国历史，人们可以从王朝的兴衰演变中体会生进入阅读 →庄子《庄子》是一部道家经典著作，由战国中期的庄周及其门徒后学所共著，到了汉代以后，被尊称为《南华经》，且封庄子为“南华真人”。《庄子》与《老子》、《周易》合称为“三玄”。进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作，被朱熹列为“四书”之一，集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等，是我国传统文化思想的源头，也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”（另外三本为《大学》《中庸》《论语》），全书一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等进入阅读 →
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传习录《传习录》由王阳明弟子所记，是王阳明问答语录和论学书信的简集，包含了王阳明的主要观点，是儒家一部具有代表性的哲学著作，“左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》，是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年，止于哀公二十七年，有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》，成书于战国时期，是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作，它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字，但由于周兴嗣文采卓越，将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章，它以“天地玄黄，宇宙洪荒”开头，三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿（西晋）撰写的史学名著，记载了从魏文帝黄初元年（220）到晋武帝太康元年（280）魏、蜀、搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅，为晋朝人干宝所著，作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”，该书 是较早集中记述神话传说尚书《尚书》又叫作《书经》，为“五经”之一，相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇，可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》，是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍，它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容，反映了中医素书《素书》原文只有六章、一百三十二句、一千三百六十字，是一本类似“语录”体的书，相传是秦朝末年著名的隐士黄石公所著。《素书增广贤文《增广贤文》，又名《昔时贤文》《古今贤文》，是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书，是历代文人学者总结前人的处诗经《诗经》的内容可以划分为以下几种类型：爱情婚姻类、战争行役类、劳动生产类、政治批判类、歌乐宴享类、祭祀史诗类。《诗经》广楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、

魏文之才 ，洋洋清绮 ，旧谈抑之 ，谓去植千里 。然子建思捷而才俊 ，诗丽而表逸 ，子桓虑详而力缓 ，故不竞于先鸣 ；而乐府清越，《典论》辩要 ；迭用短长 ，亦无懵焉 。但俗情抑扬 ，雷同一响 ，遂令文帝以位尊减才，思王以势窘益价 ，未为笃论也。仲宣溢才 ，捷而能密，文多兼善 ，辞少瑕累 ，摘其诗赋 ，则七子之冠冕乎 ！琳、瑀以符檄擅声 ，徐幹以赋论标美 ，刘桢情高以会采 ，应玚学优以得文 ，路粹、杨修 ，颇怀笔记之工 ；丁仪、邯郸 ，亦含论述之美 ：有足算焉 。刘劭《赵都》 ，能攀于前修 ；何晏《景福》 ，克光于后进 ；休琏风情 ，则《百壹》标其志 ；吉甫文理 ，则《临丹》成其采 ，嵇康师心以遣论 ，阮籍使气以命诗 ，殊声而合响 ，异翮而同飞 。

出自：文心雕龙

探索曹丕与曹植等建安才子的文学成就，刘勰《文心雕龙》精辟评析，揭秘魏晋文坛的才情高下与历史真相。

经世致用之学

出自：儒学

探索经世致用之学从顾炎武到魏源的演变，揭示儒家思想如何影响知识分子关心时政、救世济民，了解这一传统对现代中国的深远启示。

程秉字德枢，汝南南顿人也。逮事郑玄。后避乱交州，与刘熙考论大义：遂博通经。士燮命为长史。权闻其名儒，以礼征；秉既到，拜太子太傅。黄武年，权为太子登聘周瑜女；秉守太常，迎妃于吴。权亲幸秉船，深见优礼。既还，秉从容进说登曰：“婚姻，人伦之始，王教之基。是以圣王重之，所以率先众庶，风化天下。故《诗》美《关雎》，以为称首。愿太子尊礼教于闺房，存《周南》之所咏；则道化隆于上，颂声作于下矣。”登笑曰：“‘将顺其美，匡救其恶’，诚所赖于傅君也。”病，卒官。著《周易摘》、《尚书驳》、《论语弼》，凡万余言。秉为傅时，率更令河南徵崇，亦笃学立行云。

出自：三国志

三国名儒程秉师从郑玄，受孙权礼聘为太子太傅。本文详述其劝谏太子婚姻礼仪的典故，展现儒家教化思想，并介绍其经学著作《周易摘》等，揭示东汉至吴的学术传承。

薛谭学讴于秦青，未穷青之旨，于一日遂辞归。秦青乃饯于郊衢，抚节悲歌，声震林木，响遏行云。薛谭乃谢求返，终身不敢言归。秦青顾谓其友曰：“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食而去，余响绕梁，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之，韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂泪相对，三日不食。遽而追之。娥还，复为曼声长歌，一里老幼喜欢抃舞，弗能自禁，乃厚赂而遣之。故雍门人至今善歌哭，效娥之遗声也。”

出自：博物志

薛谭学歌未精辞归，秦青一曲震林遏云令其悔悟。经典寓言揭示学习之道，韩娥余音绕梁故事更添传奇色彩。

秋月，令曰：“丧乱以来，有年。后生者不见仁义礼让之风，吾甚伤之。其令郡国：各修文学；县满百户，置校官，选其乡之俊造而教学之。庶几先王之道不废，而有以益于天下。”月，公征刘表，军西平。公之去邺而南也，谭、尚争冀州。谭为尚所败，走保平原。尚攻之急，谭遣辛毗乞降请救。诸将皆疑，荀攸劝公许之；公乃引军还。冬月，到黎阳，为子整与谭结婚。尚闻公北，乃释平原，还邺。东平吕旷、吕翔叛尚，屯阳平；率其众降，封为列侯。

出自：三国志

曹操秋月令文重教兴学，八月征刘表遇袁谭乞降，十月为子联姻引袁尚退兵，吕旷吕翔叛降封侯，展现乱世权谋与治政智慧。

《方言》是我国的第一部方言学著作吗

出自：传统文化

探索杨雄《方言》的奥秘，了解这部我国最早、世界首部方言学著作如何记录古代汉语方言与少数民族语言。

建兴年，丞相亮领益州牧，选宓，迎为别驾。寻拜左中郎将、长水校尉。吴遣使张温来聘，百官皆往饯焉。众人皆集而宓未往，亮累遣使，促之。温曰：“彼何人也？”亮曰：“益州学士也。”及至，温问曰：“君学乎？”宓曰：“尺童子皆学，何必小人！”温复问曰：“天有头乎？”宓曰：“有之。”温曰：“在何方也？”宓曰：“在西方。《诗》曰：‘乃眷西顾。’以此推之，头在西方。”温曰：“天有耳乎？”宓曰：“天处高而听卑。《诗》云：‘鹤鸣于皋，声闻于天。’若其无耳，何以听之？”温曰：“天有足乎？”宓曰：“有。《诗》云：‘天步艰难，之子不犹。’若其无足，何以步之？”温曰：“天有姓乎？”宓曰：“有。”温曰：“何姓？”宓曰：“姓刘。”温曰：“何以知之？”答曰：“天子姓刘，故以此知之。”温曰：“日生于东乎？”宓曰：“虽生于东，而没于西。”答问如响，应声而出；于是温大敬服。宓之文辩，皆此类也。迁大司农，年卒。初，宓见帝系之文，帝皆同族；宓辨其不然之本。又论皇帝王霸（养）豢龙之说，甚有通理。谯允南少时，数往谘访，纪录其言于《春秋然否论》；文多，故不载。

出自：三国志

建兴年诸葛亮任益州牧，秦宓以博学善辩折服吴使张温，展现三国时期益州学士的智慧风采。

左丘明受经于仲尼，以为经者不刊之书也，故传或先经以始事，或后经以终义，或依经以辨理，或错经以合异。随义而发，其例之所重。旧史遗文，略不尽举，非圣人所修之要故也。身为国史，躬览载籍，必广记而备言之。其文缓，其旨远，将令学者原始要终，寻其枝叶，究其所穷，优而柔之，使自求之，餍而饫之，使自趋之，若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。

出自：文选

探索左丘明如何受经于孔子，以传文诠释《春秋》经义，其文缓旨远，引导学者原始要终、自求义理，展现经典传注的深邃智慧。

两汉儒学大发展原因

出自：儒学

探究两汉儒学大发展的深层原因，从董仲舒改造到独尊儒术，解析其思想优势、政治推动与社会影响，揭示儒学成为主流意识形态的历史必然。

薛谭学唱

出自：寓言故事

学唱半途自满，薛谭辞别老师后闻歌惊悟。学无止境，浅尝辄止难获真本领。

大司乐掌成均之法，以治建国之学政，而合国之子弟焉。凡有道者、有德者，使教焉，死则以为乐祖，祭于瞽宗。

出自：周礼

探索大司乐掌成均之法，以有道有德者教国子，死后尊为乐祖祭于瞽宗，揭示周代大学教育礼制。

瑜字仲异。以恭义校尉始领兵众。是时，宾客诸将多江西人，瑜虚心绥抚，得其欢心。建安年，领丹杨太守；为众所附，至万余人。加绥远将军。年，与周瑜共讨麻、保屯，破之。后从权拒曹公于濡须，权欲交战。瑜说权持重，权不从：军果无功。迁奋威将军，领郡如故，自溧阳徙屯牛渚。瑜以永安人饶助为襄安长，无锡人颜连为居巢长；使招纳庐江郡，各得降附。济阴人马普笃学好古，瑜厚礼之；使府将吏子弟数百人，就受业：遂立学官，临飨讲肄。是时，诸将皆以军务为事，而瑜好乐坟典；虽在戎旅，诵声不绝。年，建安年卒。瑜子：弥、熙、耀、曼、纮。曼至将军，封侯。

出自：三国志

东吴名将孙瑜生平：以恭义校尉起家，治军抚民，兴学重教，领丹杨太守屡立战功，文武兼备却英年早逝。

学童妙对联

出自：对联

学童妙对联赏析：七黑八暗对万紫千红，一暗一明对比强烈，带你品味对联中蕴含的乐观与智慧。

《周易》达到了先秦哲学的最高水平吗

出自：国学导航

探索《周易》哲学深度：本文解析《易经》经传结构，揭示《十翼》如何将占卜提升至先秦哲学最高水平，影响后世思想。

《论语》传达的是孔子的哲学思想吗

出自：国学导航

探索《论语》中孔子的核心思想，从“仁”的伦理到“民贵”的政治，再到教育智慧，揭示儒家哲学的精髓。

《孙子兵法》何以被称为兵学圣典

出自：传统文化

探索《孙子兵法》为何被誉为兵学圣典，从孙武智慧到现代商业与政治应用，揭示这部古典军事瑰宝的永恒价值。

崔琰字季珪，清河东武城人也。少朴讷；好击剑，尚武事。年，乡移为正；始感激，读《论语》、《韩诗》。至年，乃结公孙方等，就郑玄受学。学未期，徐州黄巾贼攻破北海；玄与门人到不其山避难，时谷籴悬乏，玄罢谢诸生。琰既受遣，而寇盗充斥，西道不通。于是周旋青、徐、兖、豫之郊，东下寿春，南望江、湖。自去家，年乃归，以琴书自娱。大将军袁绍闻而辟之。时士卒横暴，掘发丘陇。琰谏曰：“昔孙卿有言：‘士不素教，甲兵不利，虽汤、武，不能以战胜。’今道路暴骨，民未见德；宜敕郡县，掩骼埋胔，示惨怛之爱，追文王之仁。”绍以为骑都尉。后绍治兵黎阳，次于延津。琰复谏曰：“天子在许，民望助顺；不如守境述职，以宁区宇。”绍不听，遂败于官渡。及绍卒，子交争，争欲得琰。琰称疾固辞，由是获罪，幽于囹圄；赖阴夔、陈琳营救，得免。太祖破袁氏，领冀州牧，辟琰为别驾从事。谓琰曰：“昨案户籍，可得万众，故为大州也！”琰对曰：“今天下分崩，州幅裂；袁兄弟亲寻干戈，冀方蒸庶暴骨原野。未闻王师仁声先路，存问风俗，救其涂炭；而校计甲兵，唯此为先。斯岂鄙州士女所望于明公哉？”太祖改容谢之。于时宾客皆伏，失色。

出自：三国志

东汉名臣崔琰从好武到从学郑玄的转变，谏阻袁绍暴行与官渡之战，拒二子争位，后归曹操直言户籍之弊，展现其刚正品格与历史智慧。

时蔡颖亦在东宫，性好博弈。太子和以为无益，命曜论之。其辞曰：盖闻君子耻当年而功不立，疾没世而名不称；故曰“学如不及，犹恐失之”。是以古之志士，悼年齿之流迈而惧名称之不立也，故勉精厉操，晨兴夜寐，不遑宁息；经之以岁月，累之以日力；若宁越之勤，董生之笃；渐渍德义之渊，栖迟道艺之域。且以西伯之圣，姬公之才；犹有日昃待旦之劳，故能隆兴周道，垂名亿载；况在臣庶，而可以已乎？历观古今立功名之士，皆有累积殊异之迹；劳身苦体，契阔勤思；平居不惰其业，穷困不易其素。是以卜式立志于耕牧，而黄霸受道于囹圄；终有荣显之福，以成不朽之名。故山甫勤于夙夜，而吴汉不离公门：岂有游惰哉！今世之人，多不务经术；好玩博弈，废事弃业；忘寝与食，穷日尽明，继以脂烛。当其临局交争，雌雄未决；专精锐意，心劳体倦；人事旷而不修，宾旅阙而不接。虽有太牢之馔，《韶》、《夏》之乐，不暇存也。至或赌及衣物，徙棋易行；廉耻之意弛，而忿戾之色发。然其所志不出枰之上，所务不过方罣之间；胜敌无封爵之赏，获地无兼土之实。技非艺，用非经国。立身者不阶其术，征选者不由其道。求之于战阵，则非孙、吴之伦也；考之于道艺，则非孔氏之门也；以变诈为务，则非忠信之事也；以劫杀为名，则非仁者之意也。而空妨日废业，终无补益；是何异设木而击之，置石而投之哉！且君子之居室也勤身以致养，其在朝也竭命以纳忠；临事且犹旰食，而何博弈之足耽？夫然，故孝友之行立，贞纯之名彰也！方今大吴受命，海内未平；圣朝乾乾，务在得人；勇略之士则受熊虎之任，儒雅之徒则处龙凤之署；百行兼苞，文武并骛；博选良才，旌简髦俊；设程试之科，垂金爵之赏：诚千载之嘉会，百世之良遇也！当世之士，宜勉思至道，爱功惜力，以佐明时；使名书史籍，勋在盟府：乃君子之上务，当今之先急也！夫木之枰孰与方国之封？枯棋百孰与万人之将？衮龙之服，金石之乐，足以兼棋局而贸博弈矣。假令世士移博弈之力而用之于诗书，是有颜、闵之志也；用之于智计，是有良、平之思也；用之于资货，是有猗顿之富也；用之于射、御，是有将帅之备也。如此，则功名立而鄙贱远矣！

出自：三国志

韦曜《博弈论》深度解析：批判博弈荒废功业，倡导勤学建功。从历史典故看君子之道，劝诫世人移博弈之力于诗书智计，方成名垂不朽。

哲学名词谜

出自：谜语

探索哲学名词谜语，从对立统一到唯心论，趣味解读经典概念。挑战你的思维，揭开这些智慧谜题背后的深层含义。

文帝践阼，拜招使持节、护鲜卑校尉，屯昌平。是时，边民流散山泽；又亡叛在鲜卑中者，处有千数。招广布恩信，招诱降附。建义中郎将公孙集等，率将部曲，咸各归命；使还本郡。又怀来鲜卑素利、弥加等余万落；皆令款塞。大军欲征吴，召招还。至，值军罢，拜右中郎将。出为雁门太守。郡在边陲，虽有候望之备，而寇抄不断。招既教民战阵，又表复乌丸百余家租调；使备鞍马，远遣侦候。虏每犯塞，勒兵逆击，来辄摧破；于是吏民胆气日锐，荒野无虞。又搆间离散，使虏更相猜疑。鲜卑大人步度根、泄归泥等与轲比能为隙，将部落万余家诣郡附塞。敕令还击比能，杀比能弟苴罗侯，及叛乌丸归义侯王同、王寄等；大结怨仇。是以招自出，率将归泥等，讨比能于云中故郡，大破之。招通河西鲜卑附头等余万家。缮治陉北故上馆城，置屯戍以镇内外；夷虏大小，莫不归心；诸叛亡虽亲戚不敢藏匿，咸悉收送。于是野居晏闭，寇贼静息。招乃简选有才识者，诣太学受业；还相授教，数年中庠序大兴。郡所治广武，井水咸苦；民皆担辇远汲流水，往返里。招准望地势，因山陵之宜，凿源开渠，注水城内，民赖其益。

出自：三国志

东汉将领招抚鲜卑、平定边患的谋略与功绩，包括恩信招降、军事破敌、兴学惠民及凿渠引水等治边事迹。