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孝经

中国是个重视孝道的国家,孝是我国传统的美德。《孝经》则是讨论孝道的一部书,传为孔子所作。

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女孝经

《女孝经》模仿《孝经》,也为十八章。书中讲述了后妃、夫人、邦君妻和庶人妻应该如何行孝。又对女子应该如何侍奉公婆、治理家庭、修养德行、劝谏丈夫、教导子女作了详细的说明。

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君天下,曰“天子”。朝诸侯,分职授政任功,曰“予一人”。践阼(zuò)临祭祀:内事曰“王某”,外事曰“嗣王某”。临诸侯,畛(zhěn)于鬼神,曰“有天王某甫”。崩,曰“天王崩”。复,曰“天子复矣”。告丧,曰“天王登假”。措之庙,立之主,曰“帝”。天子未除丧,曰“予小子”。生名之,死亦名之。

出自:礼记

探索古代天子称谓与祭祀礼仪的奥秘,解读《礼记》中“君天下”的尊号、丧葬制度及宗庙文化,洞悉先秦政治传统。

出自:聊斋志异

武举人石某负心薄幸,得狐妇救命赠金后另娶,最终遭唾药复发而亡。一段人狐恩怨,揭露忘恩负义的悲惨结局。

燕王喜使栗腹以百金为赵成王寿

出自:战国策

燕王轻信栗腹伐赵之言,惨败于廉颇,乐间弃燕投赵。一封致歉信道尽悔意与君臣恩怨,揭示战国权谋与仁智之道。

第十七卷 张基陈留认舅

出自:醒世恒言

明代故事讲述尚书教子各执一艺,过善悭吝而子过迁游荡败家,揭示勤劳持家、游荡误身的古训,引人深思家庭教育。

伊尹拜手稽首,曰:“修厥身,允德协于下,惟明后。先王子惠困穷,民服厥命,罔有不悦并其有邦,厥邻乃曰:‘徯我后,后来无罚。’王懋乃德,视乃厥祖,无时豫怠。奉先思,接下思恭。视远惟明,听德惟聦。朕承王之休无斁。”

出自:尚书

探索伊尹劝谏商王的经典篇章,学习修德诚信、爱民如子的治国智慧,领悟古代先贤的忠言与领导之道。

饰攻战者言曰:“南则荆、吴之王,北则齐、晋之君,始封于天下之时,其土地之方,未至有数百里也;人徒之众,未至有数十万人也。以攻战之故,土地之博,至有数千里也;人徒之众,至有数百万人。故当攻战而不可为也。”子墨子言曰:“虽四五国则得利焉,犹谓之非行道也。譬若医之药人之有病者然,今有医于此,和合其祝药之于天下之有病者而药之。万人食此,若医四五人得利焉,犹谓之非行药也。故子不以食其亲,忠臣不以食其君。古者封国于天下,尚者以耳之所闻,近者以目之所见,以攻战亡者,不可胜数。”何以知其然也?东方有莒之国者,其为国甚小,间于大国之间,不敬事于大,大国亦弗之从而爱利,是以东者越人夹削其壤地,西者齐人兼而有之。计莒之所以亡于齐、越之间者,以是攻战也。虽南者陈、蔡,其所以亡于吴、越之间者,亦以攻战。虽北者且、不一著何,其所以亡于燕代、胡貊之间者,亦以攻战也。是故子墨子言曰:“古者王公大人,情欲得而恶失,欲安而恶危,故当攻战,而不可不非。”

出自:墨子

墨子以莒、陈、蔡等国灭亡为例,揭露攻战之害,论证攻战非正道,劝诫王公大人反对攻战。

显宗明帝纪 原文

出自:后汉书

探索东汉明帝即位诏书原文,了解其治国理念、赐爵政策与边疆战事,深入解读《后汉书》经典篇章。

子言之:“君子之所谓仁者其难乎!《诗》云:‘凯弟君子,民之父母。’凯以强教之;弟以说安之。乐而毋荒,有礼而亲,威庄而安,慈而敬。使民有父之尊,有母之亲。如此而后可以为民父母矣,非至德其孰能如此乎?今父之亲子也,亲贤而下无能;母之亲子也,贤则亲之,无能则怜之。母,亲而不尊;父,尊而不亲。水之于民也,亲而不尊;火,尊而不亲。土之于民也,亲而不尊;天,尊而不亲。命之于民也,亲而不尊;鬼,尊而不亲。”

出自:礼记

孔子论仁道之难:君子如何成为民众父母?解析《礼记》中父尊母亲、水火土天鬼神的亲尊之道,感悟至德与仁爱的平衡智慧。

第二回 钱典史同行说官趣 赵廉下第受奴欺

出自:官场现形记

赵温中举后赴省填亲供,途中拜访王乡绅,听其讲述钱典史为官之道与趣事,展现晚清官场百态。

伯问谢太傅:“林公何如长史?”太傅曰:“长史韶兴。”问:“何如刘尹?”谢曰:“噫,刘尹秀。”王曰:“若如公言,并不如此二人邪?”谢云:“身意正尔也。”

出自:世说新语

王恭问谢安:支道林比王濛、刘惔如何?谢安评价三人清谈高下,揭示魏晋名士品评玄机。

简文在殿上行,右军与孙兴公在后。右军指简文语孙曰:“此啖名客。”简文顾曰:“天下自有利齿儿。”后王光禄作会稽,谢车骑出曲阿,祖之。王伯罢秘书丞,在坐,谢言及此事,因视伯曰:“王丞齿似不钝。”王曰:“不钝,颇亦验。”

出自:世说新语

王羲之戏称简文帝为“啖名客”,简文帝妙答“利齿儿”回击,一场魏晋名士的机智交锋,尽显东晋风流与幽默。

曹仁字子。太祖从弟也。少好弓马弋猎。后豪杰并起,仁亦阴结少年,得千余人。周旅淮、泗之间,遂从太祖,为别部司马,行厉锋校尉。太祖之破袁术,仁所斩获颇多。从征徐州,仁常督骑,为军前锋;别攻陶谦将吕由,破之。还,与大军合彭城,大破谦军。从攻费、华、即墨、开阳,谦遣别将救诸县,仁以骑击破之。太祖征吕布,仁别攻句阳,拔之,生获布将刘何。太祖平黄巾,迎天子都许;仁数有功,拜广阳太守。太祖器其勇略,不使之郡,以议郎督骑。太祖征张绣,仁别徇旁县,虏其男女千余人。太祖军还,为绣所追;军不利,士卒丧气。仁率厉将士甚奋,太祖壮之,遂破绣。

出自:三国志

三国名将曹仁的早年传奇:从弓马少年到曹操麾下猛将,屡立战功,斩获颇丰,展现勇略过人。

“后宫则有掖庭椒房,后妃之室,合欢增城,安处常宁,茝若椒风,披香发越,兰林蕙草,鸳鸾飞翔之列。昭阳特盛,隆乎成。屋不呈材,墙不露形,裛以藻绣,络以纶连。随侯明月,错落其间。金 衔璧,是为列钱。翡翠火齐,流耀含英。悬黎垂棘,夜光在焉。于是玄墀 砌,玉阶彤庭。碝磩彩致,琳珉青荧。珊瑚碧树,周阿而生。红罗飒 ,绮组缤纷。精曜华烛,俯仰如神。后宫之号,十有四位。窈窕繁华,更盛迭贵。处乎斯列者,盖以百数。

出自:文选

探秘汉代后宫:从掖庭椒房到昭阳特盛,金衔璧玉、翡翠流光的奢华宫殿与百位窈窕后妃的传奇故事,尽在此文。

谢公语伯:“君祖比刘尹,故为得逮。”伯云:“刘尹非不能逮,直不逮。”

出自:世说新语

谢安与王恭论祖父王濛与刘尹齐名,王恭称非不能及,实不欲争,尽显魏晋名士淡泊胸怀。

诸女曰:“甚哉!夫之大也。”大家曰:“夫者天也〔妇人之所天〕,可不务乎!古者女子,出嫁曰归〔《诗·桃夭》篇‘之子于归’〕,移天事夫,其义远矣。天之经也,地之义也,人之行也,天地之性,而人是则之。则天之明,因地之利,防闲执礼,可以成家。然后先之以泛爱,君子不忘其慈;陈之以德义,君子兴行;先之以敬让,君子不争;导之以礼乐,君子和睦;示之以好恶,君子知禁。《诗》云:‘既明且哲,以保其身。’”

出自:女孝经

探索古代妻子如何以“夫为天”之道,通过敬爱、德义与礼乐助夫成家,保全自身品德。

意以为难而不可为邪?尝有难此而可为者,昔荆灵王好小要,当灵王之身,荆国之士饭不踰乎一,固据而后兴,扶垣而后行。故约食为其难为也,然后为,而灵王说之,未踰于世而民可移也,即求以乡其上也。昔者越王勾践好勇,教其士臣三年,以其知为未足以知之也,焚舟失火,鼓而进之。其士偃前列,伏水火而死有不可胜数也。当此之时,不鼓而退也,越国之士,可谓颤矣。故焚身为其难为也,然后为之,越王说之,未踰于世,而民可移也,即求以乡上也。昔者晋文公好苴服。当文公之时,晋国之士,大布之衣,牂羊之裘,练帛之冠,且苴之履,入见文公,出以践之朝。故苴服为其难为也,然后为而文公说之,未踰于世,而民可移也,即求以乡其上也。是故约食、焚舟、苴服,此天下之至难也,然后为而上说之,未踰于世而民可移也,何故也?即求以乡其上也。今若夫兼相爱、交相利,此其有利,且易为也,不可胜计也,我以为则无有上说之者而已矣。苟有上说之者,劝之以赏誉,威之以刑罚,我以为人之于就兼相爱、交相利也,譬之犹火之就上、水之就下也,不可防止于天下。 故兼者,圣王之道也,王公大人之所以安也,万民衣食之所以足也,故君子莫若审兼而务行之。为人君必惠,为人臣必忠,为人父必慈,为人子必,为人兄必友,为人弟必悌。故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、子、友兄、悌弟,当若兼之不可不行也。此圣王之道,而万民之大利也。

出自:墨子

探索墨子兼爱思想,从楚灵王好细腰、越王勾践好勇等历史故事看上行下效之力,揭示兼相爱交相利为圣王之道与万民大利。

孙长乐作王长史诔,云:“余与夫子,交非势利;心犹澄水,同此玄味。”王伯见曰:“才士不逊,亡祖何至与此人周旋!”

出自:世说新语

孙绰为王濛作诔文,王恭见后批评其夸耀交往,揭示魏晋名士间的微妙关系与玄学风尚。

又问:“心即理之说,程子云‘在物为理’,如何谓心即理?”先生曰:“‘在物为理’,‘在’字上当添一‘心’字。此心在物则为理。如此心在事父则为,在事君则为忠之类。”先生因谓之曰:“诸君要识得我立言宗旨。我如今说个心即理是如何?只为世人分心与理为二,故便有许多病痛。如五伯攘夷狄,尊周室,都是一个私心,便不当理。人却说他做得当理。只心有朱纯,往往悦慕其所为,要来外面做得好看,却与心全不相干。分心与理为二,其流至于伯道之伪而不自知。故我说个心即理,要使知心理是一个,便来心上做功夫,不去袭义于外,便是王道之真。此我立言宗旨。”

出自:传习录

王阳明详解“心即理”宗旨:批判世人分心理为二的弊病,强调在心上用功才是王道真谛,助你领悟知行合一的核心智慧。

嵩生太祖。太祖少机警,有权数。而任侠放荡,不治行业,故世人未之奇也。惟梁国桥玄、南阳何颙异焉。玄谓太祖曰:“天下将乱,非命世之才不能济也。能安之者,其在君乎!”年,举廉为郎,除洛阳北部尉。迁顿丘令。征拜议郎。

出自:三国志

揭秘曹操少年崛起:从任侠放荡到乱世英雄,桥玄、何颙慧眼识才。看他如何以机警权数初入仕途,奠定一代枭雄基石。

礼:斩衰之丧,唯而不对;齐衰之丧,对而不言;大功之丧,言而不议;缌小功之丧,议而不及乐。父母之丧,衰冠绳缨菅屦,三日而食粥,三月而沐,期十三月而练冠,三年而祥。比终兹三节者,仁者可以观其爱焉,知者可以观其理焉,强者可以观其志焉。礼以治之,义以正之,子弟弟贞妇,皆可得而察焉。

出自:礼记

探索古代丧礼等级制度,从斩衰至缌麻的言行规范,揭示仁爱、理智与意志的深层礼义文化。