孝经

中国是个重视孝道的国家，孝是我国传统的美德。《孝经》则是讨论孝道的一部书，传为孔子所作。

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女孝经《女孝经》模仿《孝经》，也为十八章。书中讲述了后妃、夫人、邦君妻和庶人妻应该如何行孝。又对女子应该如何侍奉公婆、治理家庭、修养德行、劝谏丈夫、教导子女作了详细的说明。进入阅读 →
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孝经深入解读《孝经》全文、经典语录与哲学思想，探索孝道如何贯穿人生各阶段及维护社会太平的智慧，适合国学爱好者与研究者。进《女孝经》表此表为作者将《女孝经》进献给皇帝御览的奏章，强调孝是“仁义礼智信”五常的本质，夫妇关系是五伦关系中最为重要的。撰写此书是简介了解女孝经的作者郑氏、成书背景及内容概要。这部唐代女德教育经典模仿孝经，详解女子修身养德之道，影响深远。书《女孝经》深入解读唐代郑氏《女孝经》，从孝道贯通天地到妇德妻道，揭示古代女子行为规范与家庭伦理的智慧精华。
诗词 · 字词 · 诗人
词语孝经查词释义诗词《读孝经》方愚看全诗诗句“群书万卷常暗诵，孝经一通看在手。”《可叹》 · 杜甫看全诗诗句“孝经始向堂前彻，官诰当从幕下迎。”《贺顾云侍御府主与子弟奏官》 · 杜荀鹤看全诗诗句“孝经末后章，委曲陈情毕。”《诗三百三首 一四六》 · 寒山看全诗诗句“家藏一卷古孝经，世世相传皆得力。”《邻相反行》 · 薛逢看全诗诗句“娥若逢孔子，娥名书《孝经》。”《留题曹娥庙》 · 萧辟看全诗

心多过虑，何异杞人忧天；事不量力，不殊夸父追日。如夏日之可畏，是谓赵盾；如冬日之可爱，是谓赵衰。齐妇含冤，三年不雨；邹衍下狱，六月飞霜。父仇不共戴天，子道须当爱日。盛世黎民，嬉游于光天化日之下；太平天子，上召夫景星庆云之祥。夏时大禹在位，上天雨金；《春秋》、《孝经》既成，赤虹化玉。箕好风，毕好雨，比庶人愿欲不同；风从虎，云从龙，比君臣会合不偶。雨旸时若，系是休征；天地交泰，斯称盛世。

出自：幼学琼林

探索古代典故中的智慧，从杞人忧天到夸父追日，解读赵盾赵衰、齐妇含冤等经典故事，揭示盛世气象与人生哲理。

曾子曰：“孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”公明仪问于曾子曰：“夫子可以为孝乎？”曾子曰：“是何言与！是何言与！君子之所为孝者：先意承志，谕父母于道。参，直养者也，安能为孝乎？”

出自：礼记

探索曾子论孝的三重境界：大孝尊亲、弗辱、能养。从《孝经》对话中领悟君子之孝在于先意承志、谕父母于道，引人深思孝道真谛。

曾参（子舆）

出自：论语

探索曾参（子舆）的孝道与修身哲学，了解这位孔子弟子如何以“日三省吾身”影响儒家思想，传承《孝经》与《大学》。

赤虹化玉

出自：搜神记

孔子修成《春秋》《孝经》后，天降赤虹化玉，预言刘季将掌天下。揭秘这一传奇祥瑞与古代天命预言的神秘联系。

古文

出自：太平广记

探索苍颉造字的神话传说：黄帝史官长有四目，观奎星龟纹鸟迹，博采众美创造上古文字。揭秘古文起源与《孝经》记载。

太傅许靖，安汉将军麋竺，军师将军诸葛亮，太常赖恭，光禄勋黄（权）柱，少府王谋等上言：“曹丕篡弑，湮灭汉室，窃据神器；劫迫忠良，酷烈无道；人鬼忿毒，咸思刘氏。今上无天子，海内惶惶，靡所式仰。群下前后上书者百余人，咸称述符瑞、图谶明征。间黄龙现武阳赤水，日乃去。《孝经援神契》曰‘德至渊泉，则黄龙现’；龙者，君之象也。《易·乾》‘飞龙在天’，大王当龙升，登帝位也。又前关羽围樊、襄阳，襄阳男子张嘉、王休献玉玺，玺潜汉水，伏于渊泉；晖景烛耀，灵光彻天。夫‘汉’者，高祖本所起定天下之国号也；大王袭先帝轨迹，亦兴于汉中也。今天子玉玺神光先现，玺出襄阳，汉水之末；明大王承其下流，授与大王以天子之位：瑞命符应，非人力所致。昔周有乌鱼之瑞，咸曰休哉；祖受命，《图》、《书》先著，以为征验。今上天告祥，群儒英俊并进《河》、《洛》、孔子谶记，咸悉俱至。伏惟大王出自孝景皇帝中山靖王之胄，本枝百世，乾祗降祚；圣姿硕茂，神武在躬；仁覆积德，爱人好士：是以方归心焉。考省灵《图》，启发谶纬；神明之表，名讳昭著；宜即帝位，以纂祖；绍嗣昭穆，天下幸甚！臣等谨与博士许慈、议郎孟光，建立礼仪，择令辰，上尊号。”即皇帝位于成都武担之南，为文曰：“惟建安年月丙午，皇帝臣备，敢用玄牡，昭告皇天上帝、后土神祇：汉有天下，历数无疆。曩者王莽篡盗，光武皇帝震怒致诛，社稷复存。今曹操阻兵安忍，戮杀主后；滔天泯夏，罔顾天显。操子丕，载其凶逆，窃居神器。群臣将士以为社稷坠废，备宜修之；嗣武祖，龚行天罚。备惟否德，惧忝帝位；询于庶民，外及蛮夷君长，佥曰：‘天命不可以不答，祖业不可以久替，海不可以无主；率土式望，在备人。’备畏天明命，又惧汉阼将湮于地；谨择元日，与百僚登坛，受皇帝玺绶；修燔瘗，告类于大神。惟神尚飨！祚于汉家，永绥海！”

出自：三国志

刘备登基称帝的历史依据：许靖、诸葛亮等百余大臣联名上书，详述黄龙现、玉玺出等祥瑞符命，劝进刘备继承汉统。最终刘备在成都武担之南即皇帝位，昭告天地，延续汉祚。

首以开宗明义，谓一孝彻于三灵，揭大端也。次之后妃，知关睢之乐窈窕。次之夫人，知专直之保宗庙。次之邦君妻，知礼法之守祭祀。次之庶人妻，知蚕织之为义利。示大概也。曰事舅姑，爱敬推自父母，妇职也。曰三才，承干犹之一天，妻道也。曰孝治，雍睦洽于上下，广仁也。曰贤明，闻见比于媵妾，廓智也。曰纪德行，则备五而除三，而天夫之义益彰。曰五刑，则禁妒而寡欲，而逮众之惠益溥。曰广要道、曰守信、曰广扬名，则异接而咸宜，居贞而守一，行成而誉著。谏诤，匡恶也。胎教，善鞠也。母仪，式谷也。终之举恶，昭大戒也。

出自：女孝经

探索《女孝经》核心要义，从孝道贯通天地人到妇德、妻道、母仪，揭示古代女性行为规范与家庭伦理智慧。

《孝经》

出自：儒学

探索儒家经典《孝经》的核心思想，了解其以孝为本的伦理观及对中国古代社会秩序的深远影响。

年，魏文帝称尊号，改年曰“黄初”。或传闻汉帝见害，先主乃发丧制服，追谥曰“孝愍皇帝”。是后（在所）所在并言众瑞，日月相属。故议郎、阳泉亭侯刘豹，青衣侯向举，偏将军张裔、黄权，大司马属殷纯，益州别驾从事赵莋，治中从事杨洪，从事祭酒何宗，议曹从事杜琼，劝学从事张爽、尹默、谯周等上言：“臣闻《河图》、《洛书》，经谶、纬；孔子所甄，验应自远。谨案《洛书甄曜度》曰：‘赤日德昌，世会备，合为帝际。’《洛书宝号命》曰：‘天度帝道备称皇，以统握契，百成不败。’《洛书录运期》曰：‘侯杰争，命民炊骸，道路籍籍履人头，谁使主者玄且来。’《孝经钩命决录》曰：‘帝建会备。’臣父群未亡时，言西南数有黄气，直立数丈，见来积年；时时有景云祥风，从璇玑下来应之：此为异瑞。又年中，数有气如旗，从西竟东，中天而行；《图》、《书》曰‘必有天子出其方’。加是年太白、荧惑、填星，常从岁星相追。近汉初兴，星从岁星聚；岁星主义，汉位在西，义之上方：故汉法常以岁星候人主，当有圣主起于此州，以致中兴。时许帝尚存，故群下不敢漏言。顷者荧惑复追岁星，现在胃、昴、毕；昴、毕为天纲，《经》曰‘帝星处之，众邪消亡’。圣讳预睹，推揆期验；符合数至，若此非。臣闻圣王先天而天不违，后天而奉天时；故应际而生，与神合契。愿大王应天顺民，速即洪业，以宁海内。”

出自：三国志

公元220年，魏文帝称帝引发汉室危机，刘备发丧称帝。群臣以《河图》《洛书》、天象异瑞上言，劝刘备应天顺民速即帝位，揭示三国鼎立前的政治天命与祥瑞背景。

或引经以终义，或援古以证说。虽言歉于雅驯，而意切于惩劝。即大家之口吻，谆谆著明；若孔曾之论难，循循有序。表上皇唐，诏颁寰宇，有裨风化，世所其珍。惜方策之鲁鱼，期剞劂之灿烂。楷书图像，披阅宛然，言同面命，人似起原。如樊如班如姜，师氏在侧；若妹若骊若夏，荼毒在旁。虽宋高之御笔，马远之绘章，何以加兹。则见女子之孝，图难如易，举大如细。孝道得而妇顺明章，妇顺明而男教益显。诚补先圣之未逮，端闺范于无穷者也。如曰不然，请问来哲。

出自：女孝经

探索《女孝经》的智慧，从引经据典到劝善惩恶，揭示女子孝道与妇顺明章如何补先圣未逮，端正闺范，裨益风化。

圣贤书辞，总称“文章” ，非采而何 ？夫水性虚而沦漪结 ，木体实而花萼振 ：文附质也 。虎豹无文 ，则鞟同犬羊 ；犀兕有皮，而色资丹漆 ：质待文也。若乃综述性灵 ，敷写器象 ，镂心鸟迹之中 ，织辞鱼网之上 ，其为彪炳 ，缛采名矣 。故立文之道，其理有三：一曰形文，五色是也；二曰声文，五音是也 ；三曰情文，五性是也 。五色杂而成黼黻 ，五音比而成《韶》、《夏》 ，五性发而为辞章，神理之数也 。《孝经》垂典，丧言不文 ；故知君子常言 ，未尝质也。老子疾伪，故称“美言不信” ；而五千精妙 ，则非弃美矣。庄周云“辩雕万物” ，谓藻饰也。韩非云“艳乎辩说” ，谓绮丽也。绮丽以艳说，藻饰以辩雕，文辞之变，于斯极矣 。研味《孝》、《老》，则知文质附乎性情 ；详览《庄》、《韩》，则见华实过乎淫侈 。若择源于泾渭之流 ，按辔于邪正之路 ，亦可以驭文采矣。夫铅黛所以饰容 ，而盼倩生于淑姿 ；文采所以饰言，而辩丽本于情性。故情者文之经，辞者理之纬；经正而后纬成，理定而后辞畅：此立文之本源也。

出自：文心雕龙

探索《文心雕龙》中“文”与“质”的辩证关系，解读经典篇章如何阐释情采相生、文辞修饰的本质，助您领悟古代文学理论精髓。

帝既新作许宫，又营洛阳宫殿观阁。阜上疏曰：“尧尚茅茨，而万国安其居；禹卑宫室，而天下乐其业。及至殷、周，或堂崇尺，度以筵耳。古之圣帝明王，未有极宫室之高丽以凋弊百姓之财力者也。桀作璇室、象廊，纣为倾宫、鹿台，以丧其社稷，楚灵以筑章华而身受其祸；秦始皇作阿房而殃及其子，天下叛之，世而灭。夫不度万民之力，以从耳目之欲，未有不亡者也。陛下当以尧、舜、禹、汤、文、武为法则，夏桀、殷纣、楚灵、秦皇为深诫。‘高高在上，实监后德’。慎守天位，以承祖考，巍巍大业，犹恐失之；不夙夜敬止，允恭恤民；而乃自暇自逸，惟宫台是侈是饰，必有颠覆危亡之祸！《易》曰：‘丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人。’王者以天下为家，言丰屋之祸，至于家无人也。方今虏合从，谋危宗庙；万之军，东西奔赴，边境无日之娱；农夫废业，民有饥色。陛下不以是为忧，而营作宫室，无有已时。使国亡而臣可以独存，臣又不言也；君作元首，臣为股肱；存亡体，得失同之。《孝经》曰：‘天子有诤臣人，虽无道不失其天下。’臣虽驽怯，敢忘诤臣之义？言不切至，不足以感悟陛下；陛下不察臣言，恐皇祖烈考之祚，将坠于地。使臣身死有补万，则死之日，犹生之年也。谨叩棺沐浴，伏俟重诛！”奏御，天子感其忠言，手笔诏答。每朝廷会议，阜常侃然以天下为己任。数谏争，不听，乃屡乞逊位。未许，会卒，家无余财。孙豹嗣。

出自：三国志

魏明帝大兴宫室，杨阜上疏直谏，引尧舜禹汤为法，以桀纣秦皇为戒，痛陈奢靡亡国之祸。这篇忠言逆耳的千古谏文，揭示帝王节俭与国运兴衰的深刻关联。

载籍言孝，无虑百端。《孝经》一书，实为简要，章仅十八，义彻重元。盖宣尼之遗言，孝子之龟鉴也。有唐郑氏，有慨于中，谓闺门章缺，女孝未详。虽道无二致，而天地则悬，教本同归，而阴阳殊别。于是效其章句，作《女孝经》。纲举目张，一准先圣，立言垂训，专属房帷。若以班氏为女中之尼父，诸女为女中之曾参。

出自：女孝经

《女孝经》解读：唐朝郑氏补《孝经》缺憾，专述女子孝道，以班昭为典范，揭示阴阳有别、教本同归的古代伦理智慧。

转为司徒。时屡失皇子，而后宫就馆者少。朗上疏曰：“昔周文而有武王，遂享子之祚，以广诸姬之胤。武王既老而生成王，成王是以鲜于兄弟。此王者，各树圣德，无以相过；比其子孙之祚，则不相如。盖生育有早晚，所产有众寡也。陛下既德祚兼彼圣，春秋高于姬文育武之时矣；而子发未举于椒兰之奥房，藩王未繁于掖庭之众室。以成王为喻，虽未为晚；取譬伯邑，则不为夙。《周礼》，宫内官百人；而诸经常说，咸以为限。至于秦、汉之末，或以千百为数矣。然虽弥猥，而就时于吉馆者或甚鲜。明‘百斯男’之本，诚在于意，不但在于务广也。老臣""，愿国家同祚于轩辕之；而未及周文之，用为伊邑。且少小常苦被褥太温，太温则不能便柔肤弱体；是以难可防护，而易用感慨。若常令少小之缊袍，不至于甚厚；则必咸保金石之性，而比寿于南山矣。”帝报曰：“夫忠至者辞笃，爱重者言深。君既劳思虑，又手笔将顺，复德音，欣然无量。朕继嗣未立，以为君忧，钦纳至言，思闻良规。”朗著《易》、《春秋》、《孝经》、《周官》传，奏议论记，咸传于世。太和年薨。谥曰成侯。子肃嗣。初，文帝分朗户邑，封子列侯；朗乞封兄子详。

出自：三国志

王朗上疏劝谏魏文帝重视子嗣养护，以周文王、武王为例论生育之道，强调专注情意而非广纳后宫，并建议幼子衣着勿过厚以保健康。揭示古代帝王家国忧思与育儿智慧。

严畯字曼才，彭城人也。少耽学，善《诗》、《书》、《礼》，又好《说文》。避乱江东，与诸葛瑾、步骘，齐名友善。性质直纯厚；其于人物，忠告善导，志存补益。张昭进之于孙权，权以为骑都尉，从事中郎。及横江将军鲁肃卒，权以畯代肃；督兵万人，镇据陆口。众人咸为畯喜，畯前后固辞：“朴素书生，不闲军事；非才而据，咎悔必至！”发言慷慨，至于流涕。权乃听焉，世嘉其能以实让。权为吴王，及称尊号，畯尝为卫尉。使至蜀，蜀相诸葛亮深善之。不蓄禄赐，皆散之亲戚知故：家常不充。广陵刘颖与畯有旧，颖精学家巷。权闻，征之，以疾不就；其弟略，为零陵太守，卒官，颖往赴丧：权知其诈病，急驿收录。畯亦驰语颖，使还谢权。权怒，废畯，而颖得免罪。久之，以畯为尚书令。后卒。畯著《孝经传》、《潮水论》；又与裴玄、张承论管仲、季路：皆传于世。玄字彦黄，下邳人也。亦有学行，官至太中大夫。问子钦齐桓、晋文、夷、惠人优劣，钦答所见；与玄相反覆，各有文理。钦与太子登游处，登称其翰采。

出自：三国志

三国东吴名臣严畯，以才学谦让闻名。从辞让军职到散财亲友，其质朴忠厚品格与《孝经传》等著作，尽显古代贤士风范。

在里宅无事，乃著《春秋左氏传解》及《论语注》。权尝问卫尉严畯：“宁念小时所*诵书不？”畯因诵《孝经》“仲尼居”。昭曰：“严畯鄙生。臣请为陛下诵之。”乃诵“君子之事上”，咸以昭为知所诵。昭每朝见，辞气壮厉，义形于色；曾以直言逆旨，中不进见。后蜀使来，称蜀德美；而群臣莫拒。权叹曰：“使张公在坐，彼不折则废；安复自夸乎？”明日，遣中使劳问，因请见昭。昭避席谢，权跪止之。昭坐定，仰曰：“昔太后、桓王不以老臣属陛下，而以陛下属老臣。是以思尽臣节，以报厚恩；使泯没之后，有可称述。而意虑浅短，违逆盛旨；自分幽沦，长弃沟壑；不图复蒙引见，得奉帷幄。然臣愚心所以事国，志在忠益，毕命而已。若乃变心易虑，以偷荣取容，此臣所不能也！”权辞谢焉。权以公孙渊称藩，遣张弥、许晏至辽东，拜渊为燕王。昭谏曰：“渊背魏惧讨，远来求援：非本志也。若渊改图，欲自明于魏；两使不返，不亦取笑于天下乎！”权与相反覆，昭意弥切；权不能堪，按刀而怒曰：“吴国士人，入宫则拜孤，出宫则拜君；孤之敬君，亦为至矣！而数于众中折孤，孤常恐失计！”昭熟视权曰：“臣虽知言不用，每竭愚忠者，诚以太后临崩，呼老臣于床下，遗诏顾命之言故在耳！”因涕泣横流。权掷刀致地，与昭对泣：然卒遣弥、晏往。昭忿言之不用，称疾不朝。权恨之，土塞其门；昭又于内，以土封之。渊果杀弥、晏；权数慰谢昭，昭固不起。权因出过其门，呼昭；昭辞疾笃。权烧其门，欲以恐之；昭更闭户。权使人灭火，住门良久。昭诸子，共扶昭起；权载以还宫，深自克责。昭不得已，然后朝会。昭容貌矜严，有威风。权常曰：“孤与张公言，不敢妄也！”举邦惮之。年，嘉禾年卒。遗令幅巾素棺，殓以时服。权素服临吊，谥曰文侯。

出自：三国志

张昭刚直谏言，孙权怒焚其门，一段君臣相争的历史传奇。解读三国忠臣气节与帝王权谋的深刻故事。

邢昺

出自：儒学

北宋经学家邢昺生平与著作解析：其《论语正义》开创心性命理研究，被后世理学家采纳；《尔雅义疏》《孝经正义》收入《十三经注疏》。

《孝经》所阐发的是人伦孝礼吗

出自：传统文化

《孝经》揭示儒家孝道真谛，从天经地义到忠君立身，系统阐述孝为诸德之本。探索这部经典如何影响中国伦理思想与封建纲常。

《孝经》的经典语录主要有哪些

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探寻《孝经》十大经典语录，领悟孝道精髓：从侍亲到立身，尽显中华传统美德与治国智慧。

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儒家《孝经》核心思想解析：孝为立身之本，上可治国、下可理家，揭示忠孝一体与伦理道德规范。