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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

夫辩者,将以明是非分,审治乱纪,明同异处,察名实理,处利害,决嫌疑焉。摹略万物然,论求群言比,以名举实,以辞抒意,以说出故。以类取,以类予。有诸己不非诸人,无诸己不求诸人。 或也者,不尽也。假者,今不然也。效者,为法也,所效者,所以为法也。故中效,则是也;不中效,则非也。此效也。辟也者,举也物而以明也。侔也者,比辞而俱行也。援也者,曰:“子然,我奚独不可以然也?”推也者,以其所不取同于其所取者,予也。“是犹谓”也者,同也。“吾岂谓”也者,异也。

出自:墨子

探索墨家辩论精髓:明是非、察名实、决利害,掌握古代逻辑与论辩法则,开启智慧门。

白圭曰:“吾欲二十而取一,何如?”孟子曰:“子道,貉道也。万室国,一人陶,则可乎?”曰:“不可,器不足用也。” 曰:“夫貉,五谷不生,惟黍生;无城郭、宫室、宗庙、祭祀礼,无诸侯币帛饔飧,无百官有司,故二十取一而足也。今居中国,去人伦,无君子,如何其可也?陶以寡,且不可以为国,况无君子乎?欲轻于尧舜道者,大貉小貉也;欲重于尧舜道者,大桀小桀也。”

出自:孟子

孟子论税收:二十取一不可行,轻税如貉国,重税如桀纣。解读儒家治国智慧与中庸道。

霜天闻鹤唳,雪夜听鸡鸣,得乾坤清纯气;晴空看鸟飞,活水观鱼戏,识宇宙活泼机。

出自:菜根谭

霜天鹤唳与雪夜鸡鸣中感受天地清纯气,晴空鸟飞与活水鱼戏间领悟宇宙活泼机,品味自然奥妙。

简文崩,孝武年十余岁立,至瞑不临。左右启:“依常应临。”帝曰:“哀至则哭,何常有!”

出自:世说新语

简文帝驾崩,孝武帝年仅十余岁继位,至暮不哭丧。侍从依惯例提醒,孝武帝答:“哀至则哭,何常有!”展现少年帝王对丧礼的独特理解。

晋毕阳孙豫让

出自:战国策

战国义士豫让为报知伯知遇恩,漆身吞炭刺杀赵襄子,诠释“士为知己者死”的忠义精神,谱写了一曲千古悲壮的刺客传奇。

桓公伏甲设馔,广延朝士,因此欲诛谢安、王坦。王甚遽,问谢曰:“当作何计?”谢神意不变,谓文度曰:“晋祚存亡,在此一行。”相与俱前,王恐状,转见于色。谢宽容,愈表于貌。望阶趋席,方作洛生咏,讽“浩浩洪流”。桓惮其旷远,乃趣解兵。王、谢旧齐名,于此始判优劣。

出自:世说新语

桓温设宴埋伏欲杀谢安王坦,谢安从容吟诗化险为夷,王谢优劣自此分明。揭秘东晋名士胆识与气度。

郑人缓也,呻吟裘氏地。只三年而缓为儒。河润九里,泽及三族,使其弟墨。儒墨相与辩,其父助翟。十年而缓自杀。其父梦曰:“使而子为墨者,予也,阖尝视其良,即为秋柏实矣。” 夫造物者报人也,不报其人而报其人天。彼故使彼。夫人以己为有以异于人,以贱其亲,齐人井饮者相捽也,故曰:今世皆缓也。自是有德者以不知也,而况有道者乎!古者谓遁天刑。 圣人安其所安,不安其所不安;众人安其所不安,不安其所安。庄子曰:“知道易,勿言难。知而不言,所以天也。知而言,所以人也。古至人,天而不人。”

出自:庄子

庄子寓言解读:郑人缓为儒十年自杀,揭示天道自然与人为争。圣人安于自然,知而不言方为至境。

益卦爻辞 六三:益用凶事,无咎。有孚中行,告公用圭

出自:易经

解析益卦六三爻:以诚信赈灾无咎,持中道向王公告急。探秘损上益下道,巩固根本利益。

善摩者,如操钩而临深渊,饵而投,必得鱼焉。故曰:“主事日成而人不知,主兵日胜而人不畏也”。圣人谋于阴,故曰“神”;成于阳,故曰“明”。所谓“主事日成者”,积德也,而民安,不知其所以利;积善也,而民道,不知其所以然,而天下比神明也。“主兵日胜”者,常战于不争不费,而民不知所以服,不知所以畏,而天下比神明。

出自:鬼谷子

揭秘古代圣人“谋于阴、成于阳”的智慧:善摩者如何如钓鱼般不战而胜,主事日成却无人察觉,主兵日胜而无人畏惧。探索鬼谷子神明的谋略道。

且夫待钩绳规矩而正者,是削其性者也;待绳约胶漆而固者,是侵其德者也;屈折礼乐,呴俞仁义,以慰天下心者,此失其常然也。天下有常然。常然者,曲者不以钩,直者不以绳,圆者不以规,方者不以矩,附离不以胶漆,约束不以纆索。故天下诱然皆生,而不知其所以生;同焉皆得,而不知其所以得。故古今不二,不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德间为哉!使天下惑也!

出自:庄子

探索庄子哲学中“常然”道的深刻含义,揭示仁义如何违背自然本性,引发天下困惑。

父母有过,下气怡色,柔声以谏。谏若不入,起敬起孝,说则复谏;不说,与其得罪于乡党州闾,宁孰谏。父母怒、不说,而挞流血,不敢疾怨,起敬起孝。父母有婢子若庶子、庶孙,甚爱,虽父母没,没身敬不衰。子有二妾,父母爱一人焉,子爱一人焉,由衣服饮食,由执事,毋敢视父母所爱,虽父母没不衰。子甚宜其妻,父母不说,出;子不宜其妻,父母曰:“是善事我。”子行夫妇礼焉,没身不衰。

出自:礼记

解读《礼记》孝道智慧:父母有过如何劝谏?从柔声下气到起敬起孝,学习古人的家庭伦理与处世道。

儒有可亲而不可劫也;可近而不可迫也;可杀而不可辱也。其居处不淫,其饮食不溽;其过失可微辨而不可面数也。其刚毅有如此者。儒有忠信以为甲胄,礼义以为干橹;戴仁而行,抱义而处,虽有暴政,不更其所。其自立有如此者。儒有一亩宫,环堵室,筚门圭窬,蓬户瓮牖;易衣而出,并日而食,上答不敢以疑,上不答不敢以谄。其仕有如此者。

出自:礼记

探索儒家君子的刚毅精神:可杀不可辱,忠信为甲胄,礼义为盾牌,揭示古代儒者的高尚品格与自立道。

荀慈明与汝南袁阆相见,问颍川人士,慈明先及诸兄。阆笑曰:“士但可因亲旧而已乎?”慈明曰:“足下相难,依据者何经?”阆曰:“方问国士,而及诸兄,是以尤耳!”慈明曰:“昔者祁奚内举不失其子,外举不失其仇,以为至公。公旦《文王》诗,不论尧、舜德而颂文、武者,亲亲义也。《春秋》义,内其国而外诸夏。且不爱其亲而爱他人者,不为悖德乎?”

出自:世说新语

荀爽与袁阆论颍川人才,先举诸兄,以祁奚、周公、春秋义驳“亲旧讥”,展现古代举贤亲亲并重的智慧,引人深思。

“乐意相关禽对语,生香不断树交花”,此是无彼无此真机;“野色更无山隔断,天光常与水相连”,此是彻上彻下真境。吾人时时以此景象注心目,何患心思不活泼,气象不宽平?

出自:菜根谭

探索古诗词中的无我境:从“乐意相关禽对语”到“野色更无山隔断”,领悟通透心境与自然真机,让心灵更活泼开阔。

略法先王而不知其统,犹然而材剧志大,闻见杂博。案往旧造说,谓五行,甚僻违而无类,幽隐而无说,闭约而无解。案饰其辞,而祗敬,曰:此真先君子言也。子思唱,孟轲和。世俗沟犹瞀儒、嚾嚾然不知其所非也,遂受而传,以为仲尼、子弓为兹厚于后世:是则子思、孟轲罪也。

出自:荀子

荀子批判子思孟子五行学说偏离圣王统类,揭示儒家人性论与礼义道的深层分歧,吸引儒家思想研究者点击探索。

鹤唳雪月霜天,想见屈大夫独醒激烈;鸥眠春风暖日,会知谢丞相高卧风流。

出自:菜根谭

雪月霜天鹤唳,感悟屈原独醒激烈;春风暖日鸥眠,体会谢安高卧风流。品读古文名句中的高洁与闲适。

“非惟小国君为然也,虽大国君亦有。晋平公于亥唐也,入云则入,坐云则坐,食云则食,虽蔬食菜羹,未尝不饱,盖不敢不饱也。然终于此而已矣。弗与共天位也,弗与治天职也,弗与食天禄也,士尊贤者也,非王公尊贤也。舜尚见帝,帝馆甥于贰室,亦飨下敬上,谓贵贵;用上敬下,谓尊贤。贵贵尊贤,其义一也。”

出自:孟子

探索孟子论尊贤道:从晋平公待亥唐到舜见尧,解析王公与士人尊贤别,揭示贵贵与尊贤的深刻义理。

自诚明,谓性;自明诚,谓教。诚则明矣,明则诚矣。唯天下至诚,为能尽其性;能尽其性,则能尽人性;能尽人性,则能尽物性;能尽物性,则可以赞天地化育;可以赞天地化育,则可以与天地参矣。其次致曲。曲能有诚,诚则形,形则著,著则明,明则动,动则变,变则化。唯天下至诚为能化。至诚道,可以前知。国家将兴,必有祯祥;国家将亡,必有妖孽。见乎蓍龟,动乎四体。祸福将至:善,必先知;不善,必先知。故至诚如神。

出自:礼记

探索《中庸》至诚道:从天性到教化,如何发挥本性、预知祸福,与天地参悟化育万物的儒家智慧。

所载,六合间,四海内,照以日月,经以星辰,纪以四时,要以太岁。神灵所生,其物异形,或夭或寿,唯圣人能通其道。

出自:山海经

探索大地、星辰与四时的奥秘:解读《山海经》中神灵所生万物的异形与寿夭,揭示唯有圣人能通的天地道。

京房与汉元帝共论,因问帝:“幽、厉君何以亡?所任何人?”答曰:“其任人不忠。”房曰:“知不忠而任,何邪?”曰:“亡国君各贤其臣,岂知不忠而任!”房稽首曰:“将恐今视古,亦犹后视今也。”

出自:世说新语

京房与汉元帝论亡国因,揭示昏君误信不忠臣的历史教训,反思西汉衰落的深层原因,引人深思。