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二十年目睹之怪现状

《二十年目睹之怪现状》描写的是1884年中法战争前后到1904年前后这二十多年间的种种社会异状,它所描写的范围,较《官场现形记》稍广,但还是以官场的怪现状为中心线索,其次则涉及于商场和“洋场”,商场和“洋场”的势力,有时竟能左右官场。与情节相对应,作者极善于塑造反面形象和复杂的人物,是晚清时期谴责小说这一类型的代表作品之一。

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二十年目睹之怪现状 栏目:简介
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道德经《道德经》被誉为“万经之王”,内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科,曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响,体现了古人的一种世界观和进入阅读 →论语《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。进入阅读 →三国演义《三国演义》由东汉末年黄巾起义末期开始描写,至西晋初期国家重归统一结束,以魏、蜀、吴三个政治、军事集团之间的形成演变,矛盾斗争为主线,最后由晋统一全国,国家重归统一。小说在广阔的社会历史背景上,展示出进入阅读 →聊斋志异《聊斋志异》是我国著名文学家蒲松龄所著的文学巨著。全书分为12卷,收录短篇文言小说491篇。蒲松龄在继承魏晋志怪和唐宋传奇传统的基础上,以隽永之笔、博爱之情,取得了中国文言小说创作的伟大成就,本书也就进入阅读 →史记中国历代史书中,以被赋予“正史”地位的“二十四史”最为重要,而“二十四史”之首就是西汉司马迁所著的《史记》。《史记》是一部贯穿古今的通史,从传说中的黄帝开始,一直写到汉武帝元狩元年(前122年),叙述进入阅读 →易经《易经》又名周易,是我国最古老而深邃的经典,是中华五千年智慧的结晶。它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象,阐发宇宙真理。作为群经之首,《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有进入阅读 →中庸《中庸》是我国古代儒家经典著作,被朱熹列为“四书”之一,集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等,是我国传统文化思想的源头,也是中国人的智慧宝库。进入阅读 →孟子《孟子》被南宋朱熹列为“四书”(另外三本为《大学》《中庸》《论语》),全书一书共七篇,是战国时期孟子的言论汇编,记录了孟子与其他各家思想的争辩,对弟子的言传身教,游说诸侯等内容,由孟子及其弟子(万章等进入阅读 →
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左传《左传》全称《左氏春秋》或《春秋左氏传》,是中华古籍中辉炳千秋的重要文献。《左传》起于隐公元年,止于哀公二十七年,有无经鬼谷子《鬼谷子》又名《捭阖策》,成书于战国时期,是战国纵横家唯一流传至今的著作。作为两千多年前的一部谋略学著作,它是中国传统文千字文《千字文》的创作主旨是识字,但由于周兴嗣文采卓越,将毫无关联的文字编成了精妙绝伦的文章,它以“天地玄黄,宇宙洪荒”开头,搜神记《搜神记》主要内容是记载鬼神怪魅,为晋朝人干宝所著,作者著此书的主旨在于“发明神道之不诬”,该书 是较早集中记述神话传说世说新语《世说新语》是南朝刘宋政权宋武帝刘裕之侄、长沙景王刘道怜(一作刘道邻)次子刘义庆组织一班文人,集体创作的一本笔记体小说。三国志《三国志》是我国著名史学家陈寿(西晋)撰写的史学名著,记载了从魏文帝黄初元年(220)到晋武帝太康元年(280)魏、蜀、黄帝内经《黄帝内经》简称《内经》,是我国医学宝库中现存成书最早的一部医学典籍,它全面地阐述了中医学理论体系的基本内容,反映了中医增广贤文《增广贤文》,又名《昔时贤文》《古今贤文》,是一部影响巨大的蒙学读本和集思广益的人生智慧全书,是历代文人学者总结前人的处楚辞《楚辞》是我国第一部浪漫主义诗歌和骚体类文章总集。全书以屈原作品为主,其余各篇也是承袭屈赋的形式。其运用楚地的文学样式、尚书《尚书》又叫作《书经》,为“五经”之一,相传为孔子所删定。《尚书》五十六篇,可以说篇篇都是中华文化的精华。其文体有典、谟古文观止《古文观止》是三百年以来中国优秀古代散文的最好选本之一,自康熙三十四年(1695年)问世以来,广受欢迎,风行海内,读书人阅微草堂笔记《阅微草堂笔记》一书为纪昀晚年所作,写于乾隆五十四年(1789)至嘉庆三年(1798)之间。全书共二十四卷,1196则,

桓公曰:“请问壤数。”管子对曰:“河,诸侯亩钟国也。,山诸侯国也。河诸侯常不胜山诸侯国者,豫戒者也。”桓公曰:“此…

出自:管子

这篇讲的是管仲向齐桓公解释不同地形对国家实力的影响,核心意思是平原水边虽富,但山地国因常备不懈反而更强,提醒治国不能只看地利,更要靠忧患意识和充分准备。

昔者桓公问管仲曰:“寡人请问度地形而为国者,其何如而可?”管仲对曰:“夷吾所闻:能为霸王者,盖天子圣人也。故圣人处国…

出自:管子

这篇讲的是管仲给齐桓公出的建都安邦策,核心就一句话:选址要挑肥饶安稳的地,靠山临水、能排能灌,再按人口层层设里、术、州、都,筑城挖沟、种荆棘固防,让地利养人、制度安民,天下自然归附。

可杀,以其恶死也;其可不利,以其好利也。是以君子不怵乎好,不迫乎恶,恬愉无为,去智与故。其应也,非所设也;其动也,非…

出自:管子

人一旦怕死贪利,就会被别人拿捏利用。所以真正有道的君子不因喜好而动摇,也不因厌恶而慌乱,保持内心恬淡、顺其自然,去除心机和成见,像镜子一样如实回应外物,这就是“静因道”的核心智慧。

为兵数,存乎聚财,而财无敌;存乎论工,而工无敌。存乎制器,而器无敌;存乎选士,而士无敌;存乎政教,而政教无敌;存乎服习…

出自:管子

打仗拼的不是蛮力,而是先把钱粮、军工、兵器、选兵、教化、训练、情报、谋略这八件事做到天下第一,才能不战而胜。说到底,军事的胜负在战场外。

公令官长,期而书伐以告,且令选官贤者而复。曰:“有人居我官有功,休德维顺,端悫以待时使。使民恭敬以劝。其称秉言,则足…

出自:管子

这段讲的是国君下令让各级长官定期上报官员政绩,并层层选拔贤能士,通过乡里核实、当面考察、能力检验三道程序,最终提拔德才兼备者辅佐朝政,体现了管子以考核选贤、以贤明治国的用人思想。

必得文威武,官习胜务。时因,胜终;无方,胜几;行义,胜理;名实,胜急;时分,胜事;察伐,胜行;备具,胜原…

出自:管子

这篇讲的是取胜道:既要靠文治武功兼备的硬实力,也要把握时机、讲究策略、明察功过、备足物资,把各项基础工作做实做牢,才能稳操胜券。

“明乃哲,哲乃明,奋乃苓,明哲乃大行。”此言擅美主盛自奋也,以琅汤凌轹人,人败也常自此。是故圣人著简策,传以告后进曰…

出自:管子

聪明才智若用来盛气凌人、自我炫耀,就会招致衰败。真正的智慧是懂得收敛锋芒,即使地位高、功劳大也不自满自夸,这样才能长久立于不败地。

子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”

出自:论语

孔子以粗茶淡饭为乐,视不义富贵如浮云,诠释安贫乐道的儒家人生哲学。

子曰:“小子何莫学夫诗!诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨:迩事父,远事君.多识于鸟兽草木名。”

出自:论语

探索孔子论《诗经》的六大价值:兴观群怨、事父事君、多识草木鸟兽,揭示学诗对修身、治世与知识积累的深远意义。

子曰:“三人行,必有我师焉。择其善者而从,其不善者而改。”

出自:论语

孔子名言“三人行,必有我师焉”解读:学习他人优点,以缺点为鉴,培养谦虚好学精神,指导处世修身。

子贡问曰:“有一言而可以终身行者乎?”子曰:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”

出自:论语

孔子“己所不欲,勿施于人”的恕道智慧,通过唐太宗与酷吏周兴的正反案例,揭示终身奉行的处世哲学与人生启示。

子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共。”

出自:论语

探索孔子“为政以德”的智慧,以北极星为喻,学习领导者如何以德服人、凝聚团队,实现和谐管理。

子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓学矣。”

出自:论语

子夏论修身:以德行实践为本,从孝亲忠君、诚信交友做起,胜过空谈学问。解读儒家修己与道德实践的真谛。

子曰:“道千乘国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。”

出自:论语

孔子论治国三原则:敬事而信、节用爱人、使民以时。学习儒家管理智慧,提升领导力。

子曰:“道以政,齐以刑,民免而无耻。道以德,齐以礼,有耻且格。”

出自:论语

探索孔子以德治国与礼制思想,解读《论语》中道德教化如何塑造民众廉耻心,对比政令刑罚,揭示礼乐刑政统一的治国智慧。

子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗,小车无軏,其何以行哉?”

出自:论语

孔子论诚信:人而无信,不知其可。从曾子杀猪到周幽王失信亡国,揭示诚信对个人立身与为政者治国的重要性。

子曰:“岁寒,然后知松柏后凋也。”

出自:论语

孔子名言“岁寒知松柏”解读,以苏武牧羊19年为例,讲述坚贞气节与耐得住寂寞的成长智慧,启发人生志向。

子曰:“唯女子与小人为难养也,近则不孙,远则怨。”

出自:论语

解读孔子“唯女子与小人为难养也”的真实含义,还原历史背景与时代局限,理解古代社会秩序与性别角色的深层分析。

当是非邪正交,不可少迁就,少迁就则失从违正;值利害得失会,不可太分明,太分明则起趋避私。

出自:菜根谭

面对是非邪正,不可迁就,否则失正义;面对利害得失,不可计较,否则生私心。揭秘古人处世智慧,助你把握分寸。

子禽问于子贡曰:“夫子至于是邦也,必闻其政,求与,抑与与?”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得。夫子也,其诸异乎人与?”

出自:论语

探索孔子“温良恭俭让”的高尚人格,如何助其周游列国时轻松了解各国政事,领悟圣贤的修养境界与为政智慧。