“为政在人”出自《中庸》，儒家认为在法与人的关系中，人的因素更重要。荀子说只有昏乱的君主，没有昏乱的国家。儒家主张选官要举贤才、尊贤使能，并真心任用，打破等级与亲亲关系。

用夏商周三代以前的理念治理百姓，不会显得迂腐拘泥。用三代以后的策略治理百姓，也不会落入为政的俗套。

驳议偏重辨析事理、各持见解，对策重在宣扬道理、阐明治国之术。所议要切合为政与当世之务，酌取三皇五帝之法处置世事，不空发迂阔高论，不逞刻薄虚议，如风广远、如水浩荡而不泛滥，方为朝廷美议。士人兼通治术与文才者很少。

欧阳修是北宋文学家，也做过地方官和朝官。他为政不显露政绩、不求声誉，对百姓宽简施治。他说的宽是不苛求强迫百姓，简是不做繁细无必要的事。

“儴”和“仍”都表示因袭、沿袭。“儴”有《新语·至德》的用例；“仍”在《说文》中释为因，并见于《论语·先进》何晏集解引郑玄注；“因”由《说文》的“就也”引申为沿袭，见于《论语·为政》。

这是“各”字的用法条目，列出各人、各位、各国、各自、各种等词语，并举例说明各有千秋、各自为政、各得其所、各行其是的意思，如花园里开满各种各样的鲜花、百货大楼里各色商品应有尽有、各地区不能各自为政、著名学者在学术上各有千秋。

施公因查办桃花寺淫僧有功，升任通州仓厂总督，随即带人赴任。途中遇车夫争道打架，旁人趁机用刀戳破米袋抢粮，官兵赶来打散众人，车夫后悔已迟。

张汤设计陷害丞相庄青翟，反被三长史揭发旧恶，最终伏剑自杀。汉武帝悔悟，酷吏报应不爽，历史教训深刻。

长沙人尤琛路过湘溪野庙，见紫姑神像貌美，抚其面并题诗。当夜紫姑神来，自称上清仙女被谪，因受其爱慕前来相就，赠紫丝囊助他文思，后助他为政有神明之称。十五年后紫姑神托生，尤琛拒婚等待，终与能写字却十五年不能言的女子成婚。

康有苛刻的意思。郭注说它指苛刻，邢疏把苛解释为毒草名，用来比喻为政刻急的人。朱骏声说康、苛一声之转。

想让百姓拥护你，最好的办法是给他们实实在在的好处；而给好处最根本的途径，是用好政策去引导和教化他们。治理国家，核心在于让百姓安居乐业，上下同心，这样国家才能强大稳固。

听到征召就前来集合、被派遣就立即前往，百姓把君主所想当作自己的心愿，这是教化期望的结果。君主不加命令而民众主动办事，好恶只在心里百姓已化为行动，有令便行有禁则止，这是为政者治理国事期望的效果。

治理天下不在表面功夫，而在内心修养。君主以德润心，远人自来归附，近者自然亲近；反之，若心术不正，纵有小善也难成贤明。内德外化，才是为政根本。

宋国夺取杞国、狄人攻占邢卫后，桓公仍在钟磬间游乐。管仲指出这正是悲哀而非快乐，因为政令不行、战患四起。桓公于是撤去歌舞音乐，并采纳管仲建议，安置三国君主，又送虎皮豹皮彩锦给诸侯，只收素帛鹿皮回报。

管仲认为政令与教化作用相似但方法不同，教化如秋云高远动人、如静云温和浸体，君主须以身作则，敬重任用少数贤人。如今政治缺少准则，偏重刑罚，难以驱使人民。

国家衰败从来不是无缘无故的，而是因为政令缓急失当、年景丰歉失调，导致物价波动、商人牟利、百姓弃农。治国关键在于顺应时节、调节供需，否则再好的法令也会变成空文。