管仲早年与鲍叔牙交游，鲍叔牙知其贤而不计较其贪困之举，后荐管仲辅佐齐桓公成就霸业，管仲自述鲍叔牙知他贫、时不遇、有老母等情。管仲为政通货积财、富国强兵，顺民心、慎权衡，善转败为功。

仲由字子路，鲁国人，比孔子小九岁，出身贫寒而事亲至孝，生性豪爽耿直。他做过季氏宰和卫国孔悝的邑宰，治理有方，被列为政事科，后在卫国内乱中结缨而死。

祖孝孙斟酌南北音调、考订古乐，制成《唐雅乐》，共八十四调、三十一曲、十二和，又与张文收共同修定后演奏。唐太宗认为政治兴衰不由礼乐决定，音乐能否感人取决于人心愁乐，魏徵也持此见。

墨子认为王公大人治国要想长久，就应把崇尚贤士当作为政根本，因为让高贵智慧者治理愚蠢低贱者国家才治得好。古代圣王选贤任能不偏私，按才能授官，使贤者富贵、不肖者免职。

冉雍是鲁国人，比孔子小二十九岁，出身贫贱，父亲行为不良，孔子仍肯定其才能。他沉默厚重、为人仁义，孔子称其可担任封国之君。他曾在季氏家族任总管，主张为政居敬行简、以德化民，因劝谏不被采纳而辞去。

王导的主簿想核查属下公文账簿，王导表示想多与主簿交谈，不愿过问他人案卷琐事。这体现王导为政喜好清净无为，不给人太多压力。

雍正即位后整顿吏治、推行摊丁入亩，1729年因西北用兵、政务繁重而设军机房，次年改称办理军机处。军机处负责处理机要政务、票签奏折、草拟旨令、办理换防，成为政治中枢，提高了办事效率。

梁统字仲宁，安定乌氏人，性情刚毅、喜好法律，曾任酒泉太守，更始败亡后与窦融等起兵保边，被推为统帅却以老母在堂辞让，后任武威太守，为政严厉。建武年间归附光武帝，封宣德将军、成义侯、高山侯，拜太中大夫，多次上书谏言，主张修订刑法、施行重典。

老子《道德经》第八章讲“上善若水”，说水滋润万物却不争，停留在众人不喜的低处，最接近道。最善的人居处、心胸、待人、说话、为政、处事、行动都如水一般。

黄诚甫问朱熹把孔子教导颜回治国的方法视为万世根本原则是否正确。先生认为颜回已具备圣人条件，孔子只就典章制度补充，提醒他杜绝郑声、远离佞人。对他人则须讲为政在人、修身以道等万代常行的治国原则。

仁德之人上位应效法舜禹礼制、下效孔子子弓礼义，停止十二子学说以除天下祸患。荀子认为政治主张流行时学说自会变化，不流行才需在民间讨论驳斥，并非借政治力量独尊儒术。

咸丰八年五月初六曾国藩致弟曾国荃信。信中劝弟勿焦躁，平心静气办事，并述为政以能战第一、爱民第二、联络第三，天热体弱可放松后两项。又问濠沟情形，喜弟有做官之才。

梁统是安定乌氏人，性格刚毅，喜好法律，更始年间任酒泉太守，后与窦融等起兵保境，被推为武威太守，为政严猛。建武年间归附光武帝，封成义侯，后改封高山侯，任太中大夫。他在朝中多次上疏，认为法令过轻，主张加重刑罚以遵旧典。

“贤”指富于道德或才能的人。孔子主张见贤思齐，看见贤人就想着向他看齐，看见不贤的人就反省自己。他还提倡尊重贤人、举贤用能，认为这是为政的重要方面。

语出《论语·为政篇第二》：“由！知之为知之，不知为不知，是知也。”这段话的意思是：仲由，我教给你的东西你都清楚了吗。知道就是知道，不知道就是不知道，这也是一种知。

“义”指合理的事物、行为或状态，是孔子思想中社会行为的最高依据，与“礼”紧密关联。君子以是否合理为准则，明辨义利，见义勇为，不取不义之财。为政者行为合理，百姓才会信服。

孔子答子贡问政，说为政要足食、足兵、使民信，不得已时可去兵去食，但必须守信。商鞅变法前在南门立木，悬赏搬木者，兑现五十金以取信于民，新法遂行。

《论语·为政》第十四节记孔子语，区分君子与小人在与人交结上的不同。周指忠信、亲和、接济，比指阿党、依附勾结。文中列出两种白话译法，并引蒋先生之说，以道义原则团结人还是为私利勾结人作解。

孔子所说的“爱”指爱护他人的行为，以“爱人”为仁的核心，承认人格平等，并主张为政以德、以德礼施教。教育上提出有教无类，认为人性相近、习染使人相远。爱也指喜爱的感情，尽孝使老者安之。

李固是汉中南郑人，司徒李郃之子，年少好学，常步行千里寻师，博览古今典籍，通晓风角、星算、河图、谶纬，四方志士多慕名来学。阳嘉二年发生地动、山崩、火灾等异象，公卿举荐李固对策，诏书特问当世弊病与为政所宜，李固遂上对答。