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出自:组词造句

深入解读“政”字的多元含义:从政治、政务到家庭事务,涵盖政坛、政策、内政等核心词汇与经典造句,助你掌握中文政治词汇精髓。

请问为政?曰:贤能不待次而举,罢不能不待须而废,元恶不待教而诛,中庸民不待政而化。分未定也,则有昭缪。虽王公士大夫之子孙也,不能属于礼义,则归之庶人。虽庶人之子孙也,积文学,正身行,能属于礼义,则归之卿相士大夫。故奸言,奸说,奸事,奸能,遁逃反侧之民,职而教之,须而待之,勉之以庆赏,惩之以刑罚。安职则畜,不安职则弃。五疾,上收而养之,材而事之,官施而衣食之,兼覆无遗。才行反时者死无赦。夫是之谓天德,王者之政也。

出自:荀子

探索荀子王者之政思想:贤能者举、不肖者废,以礼义定贵贱,教化中庸、惩处奸邪,体现古代用人唯贤的治国智慧。

或谓孔子曰:“子奚不为政?”子曰:“《书》云:‘孝乎惟孝,友于兄弟,施于有政。’是亦为政,奚其为为政?”

出自:论语

孔子解读《尚书》孝道思想,提出孝亲友爱即为政,政治无处不在。了解孔子以德治国、齐家治国的政治理念与为政智慧。

为政在人

出自:儒学

儒家经典《中庸》揭示“为政在人”真谛:人才重于法度。了解尚贤使能如何塑造古代文官制度,吸引点击探索人治智慧。

教亦为政

出自:论语

探索孔子“教亦为政”理念:在鲁国乱世中,他为何拒绝出仕,选择以教学影响政治。

桓公为政既成

出自:国语

齐桓公如何通过严明赏罚与推举贤能完成治国?解析古代政令成后守则固、征则强的治国智慧。

哀公问政。子曰:“文、武之政,布在方策,其人存,则其政举;其人亡,则其政息。人道敏政,地道敏树。夫政也者,蒲卢也。故为政在人,取人以身,修身以道,修道以仁。仁者人也,亲亲为大;义者宜也,尊贤为大。亲亲之杀,尊贤之等,礼所生也。在下位不获乎上,民不可得而治矣!故君子不可以不修身;思修身,不可以不事亲;思事亲,不可以不知人;思知人,不可以不知天。天下之达道五,所以行之者三,曰:君臣也,父子也,夫妇也,昆弟也,朋友之交也,五者天下之达道也。知、仁、勇三者,天下之达德也,所以行之者一也。或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也;或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功,一也。”子曰:“好学近乎知,力行近乎仁,知耻近乎勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则知所以治天下国家矣。”

出自:礼记

孔子论政:修身、尊贤、仁爱治国之道。解读《中庸》经典,学习为政在人的智慧,提升领导力与治国理政能力。

圣人为政一国,一国可倍也;大之为政天下,天下可倍也。其倍之非外取地也,因其国家去其无用之费,足以倍之。圣王为政,其发令、兴事,使民用财也,无不加用而为者。是故用财不费,民德不劳,其兴利多矣! 其为衣裘何以为?冬以圉寒,夏以圉暑。凡为衣裳之道,冬加温、夏加凊者,芊䱉;不加者,去之。其为宫室何?以为冬以圉风寒,夏以圉暑雨。有盗贼加固者,芊䱉;不加者,去之。其为甲盾五兵何?以为以圉寇乱盗贼。若有寇乱盗贼,有甲盾五兵者胜,无者不胜,是故圣人作为甲盾五兵。凡为甲盾五兵加轻以利、坚而难折者,芊䱉;不加者,去之。其为舟车何为?车以行陵陆,舟以行川谷,以通四方之利。凡为舟车之道,加轻以利者,芊䱉;不加者,去之。凡其为此物也,无不加用而为者,是故用财不费,民德不劳,其兴利多矣。 有去大人之好聚珠玉、鸟兽、犬马,以益衣裳、宫室、甲盾、五兵、舟车之数于数倍乎,若则不难。故孰为难倍?唯人为难倍。然人有可倍也。昔者圣王为法,曰:“丈夫年二十,毋敢不处家;女子年十五,毋敢不事人。”此圣王之法也。圣王既没,于民次也,其欲蚤处家者,有所二十年处家;其欲晚处家者,有所四十年处家。以其蚤与其晚相践,后圣王之法十年,若纯三年而字,子生可以二三年矣。此不唯使民蚤处家,而可以倍与?且不然已!

出自:墨子

探索墨子节用思想:圣人治国如何通过去除无用之费使财富倍增,以及圣王法则下人口增长的智慧之道。

子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”

出自:论语

探索孔子“为政以德”的智慧,以北极星为喻,学习领导者如何以德服人、凝聚团队,实现和谐管理。

冉子退朝,子曰:“何晏也?”对曰:“有政。”子曰:“其事也。如有政,虽不吾以,吾其与闻之。”

出自:论语

孔子区分政务与事务,解读冉有晚归对话,探讨政务官与事务官职责差异,揭示古代政治制度智慧。

管仲佐桓公为政

出自:国语

探索管仲辅佐齐桓公的治国智慧,详解三选举贤、相地衰征等改革,揭示春秋霸业背后的选官与民生政策。

子墨子言曰:“知者之事,必计国家百姓所以治者而为之,必计国家百姓之所以乱者而辟之。”然计国家百姓之所以治者,何也?上之为政,得下之情则治,不得下之情则乱。何以知其然也?上之为政,得下之情,则是明于民之善非也。若苟明于民之善非也,则得善人而赏之,得暴人而罚之也。善人赏而暴人罚,则国必治。上之为政也,不得下之情,则是不明于民之善非也。若苟不明于民之善非,则是不得善人而赏之,不得暴人而罚之。善人不赏而暴人不罚,为政若此,国众必乱。故赏不得下之情,而不可不察者也。 然计得下之情,将奈何可?故子墨子曰:“唯能以尚同一义为政,然后可矣!”何以知尚同一义之可而为政于天下也?然胡不审稽古之治为政之说乎? 古者天之始生民,未有正长也,百姓为人。若苟百姓为人,是一人一义,十人十义,百人百义,千人千义。逮至人之众,不可胜计也;则其所谓义者,亦不可胜计。此皆是其义,而非人之义,是以厚者有斗,而薄者有争。是故天下之欲同一天下之义也,是故选择贤者,立为天子。天子以其知力为未足独治天下,是以选择其次,立为三公。三公又以其知力为未足独左右天子也,是以分国建诸侯。诸侯又以其知力为未足独治其四境之内也,是以选择其次,立为卿之宰。卿之宰又以其知力为未足独左右其君也,是以选择其次,立而为乡长、家君。是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰、乡长、家君,非特富贵游佚而择之也,将使助治乱刑政也。故古者建国设都,乃立后王君公,奉以卿士师长,此非欲用说也,唯辩而使助治天明也。

出自:墨子

探索墨子治国之道:上得民情则治,尚同义可安天下。解析古代选贤立君、分层管理的智慧,揭示国家稳定之根本。

子墨子言曰:“今王公大人之君人民,主社稷,治国家,欲修保而勿失,故不察尚贤为政之本也!何以知尚贤之为政本也?曰:自贵且智者,为政乎愚且贱者,则治;自愚贱者,为政乎贵且智者,则乱。是以知尚贤之为政本也。 故古者圣王甚尊尚贤而任使能,不党父兄,不偏贵富,不嬖颜色。贤者举而上之,富而贵之,以为官长;不肖者抑而废之,贫而贱之,以为徒役。是以民皆劝其赏,畏其罚,相率而为贤者。以贤者众,而不肖者寡,此谓进贤。然后圣人听其言,迹其行,察其所能,而慎予官,此谓事能。故可使治国者,使治国;可使长官者,使长官;可使治邑者,使治邑。凡所使治国家、官府、邑里,此皆国之贤者也。

出自:墨子

墨子阐释“尚贤”为治国根本,揭示古代圣王尊贤任能、不偏私党羽的为政之道,助你理解贤才治国与兴衰存亡的核心关联。

管住自己,是管住别人的最好办法,也是唯一办法

出自:论语

孔子说“为政以德”,管住自己是管住别人的唯一办法。本文解读如何以德服人,像北极星般不动而众星拱卫。

鲁哀公问政

出自:论语

鲁哀公向孔子问政,孔子强调“政在选臣”与用贤兴国,揭示任人唯贤的治国智慧,带你领悟儒家经典的政治哲学。

文启

出自:六韬三略

探索文王与太公的治国智慧,解读“无为而治”与顺应民心的圣人之道,助你领悟长治久安的古代政治哲学。

为人择官者乱。

出自:素书

为人择官者乱"古训揭秘:宋徽宗因用人不当致北宋灭亡。本文剖析因人设官导致腐败、祸国殃民的深刻历史教训。

出自:组词造句

探索汉字“为”的多重含义与用法,从动词帮助到介词表示目的、对象,通过组词和造句清晰掌握其应用。

今王公大人有一衣裳不能制也,必藉良工;有一牛羊不能杀也,必藉良宰。故当若之二物者,王公大人未知以尚贤使能为政也。逮至其国家之乱,社稷之危,则不知使能以治之,亲戚则使之,无故富贵、面目佼好则使之。夫无故富贵、面目佼好则使之,岂必智且有慧哉?若使之治国家,则此使不智慧者治国家也。国家之乱既可得而知已。 且夫王公大人有所爱其色而使,其心不察其知而与其爱。是故不能治百人者,使处乎千人之官;不能治千人者,使处乎万人之官。此其故何也?曰:处若官者爵高而禄厚,故爱其色而使之焉!夫不能治千人者,使处乎万人之官,则此官什倍也。夫治之法将日至者也,日以治之,日不什修,知以治之,知不什益。而予官什倍,则此治一而弃其九矣。虽日夜相接以治若官,官犹若不治。此其故何也?则王公大人不明乎以尚贤使能为政也。故以尚贤使能为政而治者,夫若言之谓也;以下贤为政而乱者,若吾言之谓也。以下贤为政而乱者,若吾言之谓也。今王公大人中实将欲治其国家,欲修保而勿失,胡不察尚贤为政之本也?

出自:墨子

墨子指出王公大人治衣杀牲知用良工,治国却任人唯亲、以貌取人,导致国家混乱。本文揭示尚贤使能为政之本,值得深思。

子产听郑国之政,以其乘舆济人于溱洧。孟子曰:“惠而不知为政。岁十一月,徒杠成;十二月,舆梁成,民未病涉也。君子平其政,行辟人可也,焉得人人而济之?故为政者,每人而悦之,日亦不足矣。”

出自:孟子

孟子评子产渡人:惠而不知为政。解读古代治国智慧,探讨君子平政与为民修桥的根本之道,启发现代管理思考。