道德经
《道德经》被誉为“万经之王”，内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响，体现了古人的一种世界观和人生观。先秦诸子以及国人的文化思想等都或多或少受到《道德经》的影响，而且它的影响是多方面的，包括文化、科学、宗教等各方面。
第72章 自知自爱
【原文】
民不畏威，则大威至。无狎（xiá）其所居①，无厌其所生②。夫唯不厌③，是以不厌④。是以圣人自知不自见⑤，自爱不自贵。故去彼取此。
【注释】
①狎：同“狭”。
②厌：“压”的意思。
③厌：同前。
④厌：作“厌恶”解。
⑤见：同“现”，表现。
【翻译】
当人民不畏惧统治者的威压时，那么可怕的祸乱就要到来了。不要逼迫人民使人民不得安居，不要压榨人民使人民无以生计。只有不压迫人民，人民才不厌恶统治者。因此，有道的人不但有自知之明，而且也不自我表现；有自爱之心也不自显高贵。所以要舍弃后者而保持前者。
【导读】
老子叙述了自己的政治理念和政治理想，又开始对统治者提出一系列的警告，本章就是警告统治者要认清人民的力量，不可肆意妄为。妄为虐民只能激怒百姓,给自己带来灭顶之灾。
【导读】
老子叙述了自己的政治理念和政治理想，又开始对统治者提出一系列的警告，本章就是警告统治者要认清人民的力量，不可肆意妄为。妄为虐民只能激怒百姓,给自己带来灭顶之灾。
【解析】
这一章的要点是“自知不自见，自爱不自贵”两句。人要了解、珍视自己的生命，但不要夸耀自己或自以为自己高贵。
老子说：“民不畏威，则大威至。”第一个“威”意为统治者的权威、高压政策；第二个“威”指的是统治者面临的威胁。老子认为，如果民众不再畏惧统治者的权威，那么统治者也就大难临头了。为什么这么说呢？这是因为统治者是民众的榜样，倘若统治者骄奢淫逸，行为不检点，一定会诱使民众滋生各种欲望，而民众也必然会用尽各种手段去追逐私利，以满足自己的欲望。这样一来，民众不惧怕统治者的权威也就成了很自然的事，其结果必然会导致统治者的地位受到威胁，这是统治者最不愿看到的事情。
“无狎其所居，无厌其所生。”“狎”意为任意地、肆无忌惮地侵犯、扰乱以至于使人感到不安、窘迫和恐惧。“生’’指的是生长的国度。在这句中，针对统治者地位受到威胁的情况，老子向统治者提出了最严厉的警告，警告统治者要好白为之，不可再作威作福。老子认为，民以“生’’为本，如果他们连最起码的生计都难以维持，那么还惧怕什么苛政和威严呢？所以，一旦人民饥不择食、居无定所，他们就会惹是生非，发生逆乱，这样一来，社会动荡也就成为必然了。
“夫唯不厌，是以不厌。”这两句话与前面的两句话相联系，显然省略了一个过渡性的逻辑环节，它的完整形式应该是：“故厌其所生，以其被厌；夫唯不厌，是以不厌。”
“是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。"“自知”与自欺的意义相对立，它是一种绝对的知的状态。一个人如果作了恶，他可以欺骗别人，但是无法蒙骗自己。所以，这里的“知”，含有“良知”的意蕴。当人们想方设法为自己的恶行寻找合理依据的时候，这实际上就是企图使自己的良知认同所做的恶行，然而这是绝对办不到的，因为人们所能办到的只不过是泯灭自己的良知罢了。所以，自知就是对自己良心和良知的认同。“自见”指的是只以个人的利益为出发点的见解和观念，这事实上就是心中只有自己而没有他人、没有世界。“自爱”是自知的结果，是对自己天生的良心、良知的认同和热爱。如果一个人只爱自己而不爱他人，那么他就不是真正的自爱者。只有做到爱己及人，这才是真正的自爱。“自贵”说的是只认为自己有价值，而否定他人和世界的价值。在老子看来，圣人都有自知之明，他们不仅爱自己，也爱百姓。如果统治者因位居高位而炫耀自己，抬高自己，那么他就会骄奢淫逸、恣意妄为，堕落成为压迫民众的暴君。
王弼《道德经注》
清净无为谓之居，谦后不盈谓之生。离其清净，行其躁欲，弃其谦后，任其威权，则物扰而民僻，威不能复制民。民不能堪其威，则上下大溃矣，天诛将至。
故曰“民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生”。言威力不可任也。不自厌，是以天下莫之厌。不自见其所知，以耀光行威也。自贵，则狎居厌生。
淡泊宁静、无所作为的状态叫做居；谦卑退让，不过分满足自己叫做生。离开清净的状态，而去满足躁动的欲望，放弃谦卑退让而任意施用威势和权力，则事物的正常发展受到扰乱，百姓也不通过正当方式获取利益，威势就不能制约百姓了。百姓不能忍受统治者的威势，从上到下都会崩溃，天的惩罚就要到来了。
所以说人们不惧怕统治者的威严时，那么更大的威胁就要到来了，不要厌烦淡泊宁静，无所作为，谦卑退让的状态。这里是说威势是不可依赖的。不厌恶自己，所以天下都不会厌恶你。不要大肆展现自己所知的，这种行为是夸大荣耀，滥使威权。自己过分看重自己，就难以维持淡泊清静、谦卑退让的心态了。
苏辙《老子解》
夫性自有威，高明光大，赫然物莫能加，此所谓大威也。人常患溺于众妄，畏生死而惮得丧，万物之威，杂然乘之，终身惴惴之不暇，虽有大威而不自知也。苟诚知之，一生死，齐得丧，坦然无所怖畏，则大威烨然见于前矣。
本性有它自己的威势，高大光明，万物都无法影响它，这就是所谓伟大的威势。人们常常沉溺于诸多妄想之中，惧怕死亡，患得患失，其他事物的威势就有了施展的机会，让人一辈子忧愁恐惧，虽然自己本来就有伟大的威势却不知道。如果真正知道了，生死对人来说就是一样的，得失也没有什么区别，就能坦然而没有什么害怕的，伟大的威势就灿烂地展现出来了。
性之大，可以包络天地。彼不知者，以四肢九窍为己也，守之而不厌，是以见不出视、闻不出听，蕞然其甚陋也。故教之曰：无狭其所居。彼知之者，知性之大，而吾生之狭也，则愀然厌之，欲脱而不得。不知有厌有慕之方囿于物也，故教之曰：无厌其所生。
夫唯圣人不狭不厌，与人同生，而与道同居，无广狭净秽之辨，既不厌生，而后知生之无可厌也。圣人虽自知之而不自见，虽自爱之而不自贵以眩人，恐人之有厌有慕也。厌慕之心未忘，则犹有畏也，畏去而后大威至也。
本性的大可以包容天地。对此不明了的人以为四肢九窍是属于自己的，保守呵护而不知满足，所以所看到的超不出视觉的范围，所听到的超不出听觉的范围，渺小而卑下。所以教导他们：不要因为固执于自身而使自己的心胸、眼界窄小。对本性了解的人，知道本性的大，而我们生活的环境狭小，让人厌烦，想要脱离而实现不了。人们不知道对事物有爱憎是被局限在了具体事物上，所以教导说：不要厌恶生存的环境。
只有圣人不觉得狭小也不觉得厌恶，与其他人共同生活，自我的发展顺从道的规律，在他眼里宽窄、洁净肮脏都没有区别，既然不再厌恶生存，然后就知道生存本来没有什么值得厌恶的。圣人虽然知道自己的能力却不自我彰显，虽然爱惜自己却不把自己看得很高贵而以此炫耀，怕别人产生厌恶或爱慕的情感。厌恶或爱慕的情感不忘掉，百姓还是有所畏惧，畏惧去除了，伟大的威势才会产生。
【经典解读】
老子提倡无为之治，反对过分地扰乱百姓，更反对残酷无道地压迫百姓、剥削百姓。他提倡用“道”来使人民依附，而不是通过强权武力来使百姓屈服。用强力来压迫百姓，就如同用堵塞的方法来治理洪水一样，一旦人民达到了承受的极限，所有的怒火就会完全爆发出来，那时统治者再知道祸患，已经来不及了。
所以说，重视百姓就是自重，爱护百姓就是自爱。统治者要深知“载舟覆舟”的道理，才能保持不陷入危机。夏桀文武双全，但却残暴无道，不知爱护百姓。他骄傲自大，狂妄地将自己比喻成太阳，说自己的统治就像太阳一样，永远不会衰亡。百姓听到了他的狂言，都指着太阳发出咒骂，说:“你什么时候会灭亡呢，我愿意跟你同归于尽!”商汤看到夏桀残暴、大臣出走、百姓离德，于是兴兵讨伐他，在鸣条打败了夏桀的军队，流放了夏桀。唐朝末年皇帝昏庸无能，沉迷酒色娱乐，不理朝政，苛捐杂税严重，藩镇割据、宦官专权，而百姓则生活在水深火热之中，地方官员和大地主联合起来压榨百姓，农民为了维护自己的利益，只有纷纷起来反抗,终于导致了黄巢起义，为唐王朝敲响了丧钟。元朝后期，统治者锦衣玉食,手中掌握大量土地，而老百姓却耕无田、食无粮。蒙古贵族把从农民那里收夺来的土地，再以苛刻的条件租给农民，用租佃的方法进行剥削，“大家收谷岁至数百万斛，而小民皆无蓝藏”，结果人民忍无可忍，爆发了轰轰烈烈的农民起义，强大的元帝国轰然倒塌……
纵观历史，每个朝代几乎都是如此，建业时统治者尚能重视百姓、爱护百姓，等到末期，则骄奢淫逸、剥掠百姓，最后人民不堪重负，对统治者不再一味害怕，奋起反抗，一人振臂高呼，星星之火即成燎原之势，看似强大的统治机器，在人民的怒吼面前不堪一击。无论何时，老子爱民的思想都不会过时，即使在当代，官员们也应深记这个道理:民为天下之主，民威才是真正可畏的。
【哲理引申】
【哲理引申】
朱元璋从一介布衣白手起家，创建了大明王朝。他幼时饱尝生活的苦难，十分了解老百姓的心情，明白他们的痛苦和对贪官污吏的仇恨，于是采取了很多极端的反腐败手段,实现了一段官场清明的政治。
然而，到了明朝末年，皇帝大多昏庸无能，掌权的阁臣和太监多奢豪贪婪之人。国家越来越陈腐，百姓越来越困苦，加之天灾不断，很多地方变得民不聊生，而官府的税收却越来越重，权贵们的生活也越来越奢豪。很多农民没有田耕，而官僚宗藩的田却多得种不过来;百姓家中连储备的粗粮都没有，而官员的钱窖中却堆满金银。
严嵩、严世蕃父子，掌权多年，晚明笔记《泾林续记》载严世蕃储藏银锭:“掘地深一丈，方五尺，四围及底，砌以纹石，运银实其中，三昼夜始满，外存者犹无算。”正德朝时，查封太监冯保家，聚得金银百余万两，外加珠宝无数。据赵翼的《廿二史札记》，正德朝时，大太监刘瑾被籍没家产，抄出“大玉带八十束，黄金二百五十万两，银五千万余两，他珍宝无算”;太监钱宁被籍没时，抄出“黄金十余万两，白金三千箱，玉带二千五百束”;权臣江彬籍没时，抄出“黄金七十柜,白金二千三百柜”。
太监、大臣如此，那些宗室藩王就更加奢华了。明神宗时一次就赏给自己的儿子福王朱常淘两万顷的土地，而且都是山东、湖广的良田。朱常徇就藩时带着无数金银财宝，陪同的队伍前后达一百多里。就国之后，福王横征暴敛，侵渔小民，千方百计搜刮钱财，坏事做绝，四方奸人亡命之徒，纷纷趋之若鹜，聚集在朱常淘门下。
这位王爷一辈子醉生梦死，终日闭阁畅饮美酒，体重达三百六十多斤。崇祯朝时，河南连年旱蝗大灾，人民易子而食，福王不闻不问，仍旧收敛赋税，连基本的赈济样子都不表示一下。四方征兵队伍行过洛阳，士兵纷纷怒言:“洛阳富于皇宫，神宗耗天下之财以肥福王，却让我们空肚子去打仗，命死贼手，何其不公!”当时退养在家的明朝南京兵部尚书吕维祺多次入王府劝福王，即使只为自己打算，也应该开府库，拿出些钱财援饷济民。但福王嗜财如命，根本不听。
据说，后来，李自成率军攻陷洛阳，福王被农民军逮捕。李自成当众斥责他说:“汝为亲王，富甲天下。当如此饥荒，不肯发分毫帑藏赈济百姓，汝奴才也!”于是,让手下人把福王绑上，剥光洗净，又从后园弄出几头鹿宰了，与福王同在一口巨锅里共煮，在洛阳西关周公庙举行宴会，与部下同食，名曰“福禄宴"。李自成手下搬运福王府中金银财宝以及粮食，数千人人拉车载，数日不绝。
朱元璋打天下之时，善待百姓，天下人都跟随他。而到了明末，统治者只知道骄奢无度，最后导致大明王朝在轰轰烈烈的农民起义中轰然倒塌，这些统治者也终于自食恶果、引火烧身。所以，任何统治者都应时刻牢记:民不可欺!
元芳，你怎么看？
还没有评论，快来抢沙发吧！
古树 评论 第72章 自知自爱：七十二章：知而不现，爱而不贵。亦有言“物极则反，事极则变”【今思】
匿名游客 评论 第72章 自知自爱：去畏而威至, 则不治而治. 否则任其威权, 狭隘为居者, 天显罔顾, 疫疠灾荒,种种祸患兴矣. 元哥 评论 第72章 自知自爱：自古都是统治者狎其所局，厌其所生，才会爆发农民起义。 mandala 评论 第72章 自知自爱：不威自威, 莫能加也. 以耀光行威足以. 夫唯不威是以不畏,畏去而后大威始至. 听雨 评论 第72章 自知自爱：“民不畏威，则大威至 ”个人表示原先的翻译是否为：人民感觉不到统治者的威压， 这才是真正有威压的统治者做到的 耕田的 评论 第72章 自知自爱：圣人，贤明的君主；狎，不庄重的对待；厌，讨厌。大威，大的危险或解释为天威都可以；本段直译：百姓不畏惧统治者权威时，那么可怕的祸乱就要到来了（或天威将至），不要高傲的去贬低百姓的住所简陋，不要厌恶百姓饮食粗陋，只有收起高傲的态度，百姓才不厌恶统治者，因此贤明的君王都有自知之名而不自我炫耀，自爱而不高高在上。 白衣吹水 评论 第72章 自知自爱：天道长存，有生则有灭，其长存乎？天道无为，动阴阳，其无为乎？天道无执，执生死，其无执乎？天道为之以统万物，而万物不见其灭，故长存；不见其为，故无为；不见其执，故无执。以其无争于万物，故常乐推而不厌。圣人欲统万民，然其本为一体，体有欲，欲之，为之，争之，乱神复加以至于妄，以其争于民，而民与其争。故圣人无欲无为以去体之害，为之于未有，治之于未乱，至于法天而统万民也。天统万物，为之于阴阳，统于自古及今；圣人统万民，为之于分合，统于国起国灭。故守道者守其真，用道者窃其神。民不畏威，则大威至，若乃天为之，则其终不可见也，惟圣人为之，故大威如期而至以至于能见。故民不畏威因圣人无威，而后窃道以显天威。民有不畏死者，若使民常畏死，则必致于分，故圣人执而杀之，因其行于天道，故乃司杀者杀。老子恐其致于妄，故以言示之，夫代司杀者杀，希有不伤其手者矣。 白衣吹水 评论 第72章 自知自爱：王弼解是民不畏暴君之威，而后天道将至。苏辙是民不畏威因其无威，故天道将至。到底谁才是正确的，有谁能说清？ 風乎舞雩 评论 第72章 自知自爱：民不畏威，则大威至。这句话和是以聖人終不為大，故能成其大是一个意思，当民众不再惧怕统治者的威严，说明统治者具备了真正的威严。 白衣吹水 评论 第72章 自知自爱：威者，天之威也。圣人法天以治民，故有小威。世人知而后行，行则外见，故曰自见（态度影响行为）。自爱而行，行则内贵，故曰自贵（行为影响态度）。自知者见，自爱者贵，相生相伴。自见自爱则与物争，与物争则失其自然，而后天道将至，圣人病病，故能去彼取此 匿名游客 评论 第72章 自知自爱：后儒，解释得太好了，完全契合儒家的思想，应该把老子视为儒家圣人，老子才是至圣，才是万世师表！！！ 匿名游客 评论 第72章 自知自爱：苏辙解的好，其他注解太垃圾了，尤其是翻译，完全按照后期儒家为统治者服务的态度去解释“民不畏威，则大威至”，完全忽视了老子辩证转换的思想。
古树 评论 第72章 自知自爱：七十二章：知而不现，爱而不贵。亦有言“物极则反，事极则变”【今思】 匿名游客 评论 第72章 自知自爱：去畏而威至, 则不治而治. 否则任其威权, 狭隘为居者, 天显罔顾, 疫疠灾荒,种种祸患兴矣. 元哥 评论 第72章 自知自爱：自古都是统治者狎其所局，厌其所生，才会爆发农民起义。 mandala 评论 第72章 自知自爱：不威自威, 莫能加也. 以耀光行威足以. 夫唯不威是以不畏,畏去而后大威始至. 听雨 评论 第72章 自知自爱：“民不畏威，则大威至 ”个人表示原先的翻译是否为：人民感觉不到统治者的威压， 这才是真正有威压的统治者做到的 耕田的 评论 第72章 自知自爱：圣人，贤明的君主；狎，不庄重的对待；厌，讨厌。大威，大的危险或解释为天威都可以；本段直译：百姓不畏惧统治者权威时，那么可怕的祸乱就要到来了（或天威将至），不要高傲的去贬低百姓的住所简陋，不要厌恶百姓饮食粗陋，只有收起高傲的态度，百姓才不厌恶统治者，因此贤明的君王都有自知之名而不自我炫耀，自爱而不高高在上。 白衣吹水 评论 第72章 自知自爱：天道长存，有生则有灭，其长存乎？天道无为，动阴阳，其无为乎？天道无执，执生死，其无执乎？天道为之以统万物，而万物不见其灭，故长存；不见其为，故无为；不见其执，故无执。以其无争于万物，故常乐推而不厌。圣人欲统万民，然其本为一体，体有欲，欲之，为之，争之，乱神复加以至于妄，以其争于民，而民与其争。故圣人无欲无为以去体之害，为之于未有，治之于未乱，至于法天而统万民也。天统万物，为之于阴阳，统于自古及今；圣人统万民，为之于分合，统于国起国灭。故守道者守其真，用道者窃其神。民不畏威，则大威至，若乃天为之，则其终不可见也，惟圣人为之，故大威如期而至以至于能见。故民不畏威因圣人无威，而后窃道以显天威。民有不畏死者，若使民常畏死，则必致于分，故圣人执而杀之，因其行于天道，故乃司杀者杀。老子恐其致于妄，故以言示之，夫代司杀者杀，希有不伤其手者矣。 白衣吹水 评论 第72章 自知自爱：王弼解是民不畏暴君之威，而后天道将至。苏辙是民不畏威因其无威，故天道将至。到底谁才是正确的，有谁能说清？ 風乎舞雩 评论 第72章 自知自爱：民不畏威，则大威至。这句话和是以聖人終不為大，故能成其大是一个意思，当民众不再惧怕统治者的威严，说明统治者具备了真正的威严。 白衣吹水 评论 第72章 自知自爱：威者，天之威也。圣人法天以治民，故有小威。世人知而后行，行则外见，故曰自见（态度影响行为）。自爱而行，行则内贵，故曰自贵（行为影响态度）。自知者见，自爱者贵，相生相伴。自见自爱则与物争，与物争则失其自然，而后天道将至，圣人病病，故能去彼取此 匿名游客 评论 第72章 自知自爱：后儒，解释得太好了，完全契合儒家的思想，应该把老子视为儒家圣人，老子才是至圣，才是万世师表！！！ 匿名游客 评论 第72章 自知自爱：苏辙解的好，其他注解太垃圾了，尤其是翻译，完全按照后期儒家为统治者服务的态度去解释“民不畏威，则大威至”，完全忽视了老子辩证转换的思想。