道德经
《道德经》被誉为“万经之王”，内容涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，曾被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对我国的哲学、科学、政治、宗教等都产生了深远的影响，体现了古人的一种世界观和人生观。先秦诸子以及国人的文化思想等都或多或少受到《道德经》的影响，而且它的影响是多方面的，包括文化、科学、宗教等各方面。
第20章 独异于人
【原文】
唯之与阿①，相去几何②？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮③，其未央哉④！众人熙熙⑤，如享太牢⑥，如春登台。我独泊兮⑦，其未兆⑧；沌（dǜn）沌兮⑨，如婴儿之未孩⑩；儽儽（lěi）兮⑪，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察⑫，我独闷闷⑬。澹（dàn）兮其若海⑭，飂(liǎo)兮若无止⑮。众人皆有以⑯，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
【注释】
①唯：诚恳的应诺声。阿：逢迎的应对声音。
②几何：多少。
③荒兮：无边无际，形容其大。
④央：完结的意思。
⑤熙熙：快乐的样子。
⑥太牢：古代代帝王祭祀时丰盛的筵席（有牛、羊、猪）。
⑦泊兮：浑朴、淡泊的意思。
⑧兆：征兆，迹象的意思。
⑨沌沌(dùn)：不清楚。
⑩孩：婴儿的笑声。
⑪儽儽(liǎo)：疲倦的样子。儽，通“累”。
⑫察察：苛刻之意。
⑬闷闷：昏浊，不清楚的意思。
⑭澹（dàn）：辽阔、辽远的意思。
⑮飂(liǎo)：狂暴的风。
⑯以：在这里作“用”字解。也有“能耐”意。
【翻译】
应诺和呵斥，相差有多远？美好和丑恶，相差有多远？别人所畏惧的，自己也不可不畏惧。精神领域开阔啊，好像没有尽头的样子。众人欣喜若狂，就像参加盛大的宴会享受丰盛的筵席，又像春和日丽之时登上高台观赏仲春的美景。而我却独自淡泊宁静，无动于衷。混混沌沌啊，有如初生的婴儿连笑也不会笑。疲倦闲散啊，或像长途跋涉的游子还没有归宿。众人的东西多得用不完，我却什么也没有。我真是愚人心肠啊，混沌无知。当别人都光耀自炫的时候，只有我昏昏昧昧；当别人都精明灵巧的时候，只有我无所识别。茫茫无边啊，像辽阔的大海没有止境；汹涌澎湃啊，如肆虐的狂风横扫万里。众人好像都很有作为，只有我显得愚昧笨拙。我和众人如此与众不同，因为我以守“道”为贵。
【导读】
美丑，贵贱都是相对的而言的，，随着环境的变化而变化。与其向俗人那样追逐世间的美与贵，追求智慧和利益，倒不如依道而行，做个“愚人”，保山无用，以安心性。
【解析】
本章是老子的思想独白，也是老子思想的精华所在，堪称本书的灵魂。同时，本章在文字风格上也与其他章节有所不同，老子以诗一般的语言对甘守无为的道理进行了深刻剖析。
老子在开篇就提出疑问：“唯之与阿，相去几何？”“唯”是唯诺顺从从的意思；“阿”是呵斥，引申为反对的意思。整句话的意思是：顺从和反对有多大的距离呢？“善之与恶，相去若何？”意思是：善良和邪恶能有多大的距离呢？仅在一念之间罢了。
在常人看来，美和丑是对立的概念，人们普遍偏爱美好的事物，而讨厌丑恶的事物。受这种想法的驱使，人们往往会不惜一切代价去追求美好的事物，当追求得到满足时就欣喜若狂，而一旦无法实现自己的愿望就沮丧郁闷。得道之人则不同，他们心目中无美和丑的区别，一切顺应自然，决不刻意追求什么，也就无所谓得和失，也就不会有痛苦和烦恼了。如果一个人整日闷闷不乐，这不但是一种最残酷的自我折磨，而且会影响别人的心情。带着忧愁和烦恼生活的人，其人生的幸福感也必将大打折扣。试想一下，这样的人还有什么乐趣可言呢？
在老子看来．贵与贱、善与恶、是与非、美与丑之间的种种差别都是人们按照世俗的眼光来制定的，其实并不符合“大道”。而人们以自己的主观态度为标准来看待世间的万物，必然会导致整个社会价值的混乱。老子不但揭露了社会上层追逐物欲的贪婪之态，还以相反的形象描绘出了自己的形象。文中的“我”显然是指老子本人，但又不仅仅局限于他个人，而是推及到有抱负、有理想的人。“
众人”、“俗人”是指社会上层。这些人对是非、善恶、美丑的判断，并无严格标准。他说“我”是“愚人之心”，这当然是正话反说。世俗之人纵情于声色，“我”却淡泊无为，以求精神的升华，而不愿随波逐流。老子将“众人”、“俗人”和自己作了鲜明对比，当众人都沉浸在春天般的美景、享用着丰盛的美餐时，他却独自甘守寂寞，保持淡泊宁静的心境，就如同刚出生的婴孩一般无欲无求。
众人借助外在的事物而享乐，一旦外在的事物消失了，他们的快乐也就不存在了。而得道之人明白外在境界转瞬即逝，所以他们要保持淡泊恬静的心境，这也正是他与“众人”的最大不同。
“众人”都有强烈的占有欲望，所以他们利用自己的聪明才智你争我夺，在混乱的世道里大有收获。而“我”却好像丢失了什么东西一般。“我”在“众人”的眼里是多么愚笨的人啊！“众人”在收获到财富、地位、名利后必然会不甘寂寞，大肆炫耀。而“我”却抱着昏昏沉沉、迷迷糊糊的态度去享受生活。正因为“我”愚笨，所以心灵空虚，了无牵挂，无为而自在，烦恼和忧愁自然会远离“我”而去。聪明人凡事都要争出个所以然来，以不知强为知，不聪明强装聪明。他们凡事都要斤斤计较；而“我”却哑口无言，闷闷不语。“众人”都要有所作为，而“我”却清净寡为，这在“众人”看来，“我”是多么冥顽不化、卑鄙下贱啊！老子对众人的思想没有作出任何批判，他只是通过众人的贪婪来反衬自己的淡泊名利。老子追求“沌沌”、“昏昏”、“闷闷”的思想境界，他认为自己之所以和众人思想不同，就是因为自己注重以洞察万物的根源来充实自己。万物之根源就是“大道”。老子整日处于大道之中，无言无为、无欲无求，自然也就无忧无虑、无伤无痛、逍遥自在，这就是真正的至乐境界。
下篇，为学者日益，为道者日损。然则学求益所能，而进其智者也。若将无欲而足，何求于益？不知而中，何求于进？夫燕雀有匹，鸠鸽有仇；寒乡之民，必知旃裘。自然已足，益之则忧。故续凫之足，何异截鹤之胫；畏誉而进，何异畏刑？唯阿美恶，相去何若。故人之所畏，吾亦畏焉。未敢恃之以为用也。
为学日益，为道日损，不知性命之正，而以学求益增所未闻，积之未已，而无以一之。则以圆害方，以直害曲，其中纷然不胜其忧矣。患夫学者之至此，故曰“绝学无忧”。若夫圣人，未尝不学，而以道为主，不学而不少，多学而不乱，廓然无忧，安用绝学邪？
王弼《道德经注》
下篇，为学者日益，为道者日损。然则学求益所能，而进其智者也。若将无欲而足，何求于益？不知而中，何求于进？夫燕雀有匹，鸠鸽有仇；寒乡之民，必知旃裘。自然已足，益之则忧。故续凫之足，何异截鹤之胫；畏誉而进，何异畏刑？唯阿美恶，相去何若。故人之所畏，吾亦畏焉。未敢恃之以为用也。
《道德经》下篇说：追求学问的人知识一天比一天增长，是做加法；追求大道的人繁琐肤浅的机巧、智识和杂念一天比一天减少，是做减法。然而学习是增加自己的能力、知识而增进自己的智慧。如果没有求知的欲望而满足于自己所知道的，那还求增加什么呢？自己没有意识而恰恰处在合适的位置，还求什么进步呢？燕雀鸠鸽都有各自的伙伴；冷的地方的人必然擅长制作御寒衣物。事物依自然规律发展就够了，增加则会产生令人忧虑的影响。将水鸟的脚加长和截短鹤的腿没有什么区别；畏惧荣誉之增添如同畏惧刑罚加身一样。应诺和呵斥，美好和丑恶，差距能有多大呢？所以人所害怕的，我也害怕。不敢依靠而使用它。
荒兮其未央哉！叹与俗相反之远也。众人迷于美进，惑于荣利，欲进心竞，故熙熙如享太牢，如春登台也。我廓然无形之可名，无兆之可举，如婴儿之未能孩也。众人无不有怀有志，盈溢胸心，故曰“皆有余”也。我独廓然无为无欲，若遗失之也。
如此久远，却仍没有尽头，是感叹与世俗相差太远。众人沉迷于美好的东西而不断进取，迷惑于荣誉和利益，欲望越来越旺盛，心气越来越浮躁，所以说众人都熙熙攘攘、兴高采烈，好像去参加丰盛的宴会，又像春天登台观赏美景。我空虚没有形象用以辨识或命名，没有即将行动的先兆，就像婴儿还不会发出笑声。众人都有想法有抱负，充满了内心，所以说都有余。就我自己空虚、没有作为也没有欲望，像是丢了东西一样。
绝愚之人，心无所别析，意无所美恶，犹然其情不可睹，我颓然若此也。沌沌兮，无所别析，不可为明。以，用也，皆欲有所施用也。无所欲为，闷闷昏昏，若无所识，故曰“顽且鄙”也。食母，生之本也。人者皆弃生民之本，贵末饰之华，故曰“我独欲异于人”。
极端愚痴的人，心里不作什么辨别分析，意识里也没有美好和丑恶之分，也看不出他有什么想法、情绪，我消沉的样子就是这样。混混沌沌，无法区别、辨析，不可以将它分析明白。以，是用的意思，众人都想有器物可以使用。什么也不想做，昏昏沉沉的，好像什么都不知道了，所以说顽固而且卑微。食母，是把握生存的根本。人们都舍弃生养众生的根本，而去珍爱表面上的华丽纹饰，所以说只有我自己和别人不一样。
苏辙《老子解》
为学日益，为道日损，不知性命之正，而以学求益增所未闻，积之未已，而无以一之。则以圆害方，以直害曲，其中纷然不胜其忧矣。患夫学者之至此，故曰“绝学无忧”。若夫圣人，未尝不学，而以道为主，不学而不少，多学而不乱，廓然无忧，安用绝学邪？
追求学问的人知识一天比一天增长，是做加法，追求大道的人繁琐肤浅的机巧、智识和杂念一天比一天减少，是做减法；不知道生命真正的意义，而通过学习增加以前所不知道的知识，学习积累没有停止的时候，却不能将这些知识统一、贯穿起来。于是各种知识、各种学派之间就会因为不同而产生矛盾，就像方和圆，曲和直一样难以通融，让人难以忍受其中的纷乱繁杂。老子怕治学的人陷入如此境地，就说“抛弃学习才能没有忧虑”。圣人不是不学习，而是以对道的探求为主，不学知识也不显得贫乏，多学也不会觉得繁杂，清晰明白而没有顾虑，哪里用得着弃绝学习呢？
学者溺于所闻而无以一之，则唯之为恭，阿之为慢，不可同日言矣。而况夫善恶之相反乎？夫惟圣人知万物同出于性，而皆成于妄，如画马牛，如刻虎彘，皆非其实，泯焉无是非同异之辨，孰知其相去几何哉！苟如此矣，则万物并育而不相害，道并行而不相悖，无足怪矣。
学者沉溺于大量的知识而无法将它们统一、贯穿起来，所以唯的恭敬和阿的怠慢难以合二为一。何况善恶真的是相反的吗？只有圣人知道万物都是从本性开始，到虚妄结束，如同画出的马牛、刻出的虎猪，都不是真实的，没有是非异同的差别，哪里知道区别大小？如果能如此，万物共同发展繁育而不互相伤害，各种规则规律同时存在而不相违背就没有什么可奇怪的了。
圣人均彼我，一同异，其心无所复留，然岂以是忽遗世法、犯分乱理而不顾哉？人之所畏，吾亦畏之；人之所为，吾亦为之。虽列于君臣父子之间，行于礼乐刑政之域，而天下不知其异也。其所以不撄于物者，惟心而已。人皆徇其所知，故介然不出畦畛；圣人兼涉有无，无入而不可，则“荒兮其未可央”也。
圣人把自我和别人、相同和差异同等看待，他的心思不再有所留恋，但哪里是无视世间的法则，不在乎冒范理法呢？别人害怕的，我也害怕；别人做的，我也做。虽然介于君臣父子的种种社会关系之中，生活在行为受礼乐与政治、法律约束的地方，天下都觉得我没有什么特别的地方。不与外物产生冲突的原因，是心中不以这种冲突为冲突。人们都是按照他们心中的认识来理解事物，处理问题，局限于一小块地方；圣人对存在物和非存在物都有了解，没有不了解、不明白的事，所以说他的见识广阔没有尽头。
人各溺于所好，其美如享太牢，其乐如春登台，嚣然从之而不知其非。唯圣人深究其妄，遇之泊然不动，如婴儿之未能孩也。乘万物之理而不自私，故若无所归。众人守其所知，各自以为有余；圣人包举万物，而不主于一，超然其若遗也。
人们各自沉溺于所喜好的事物，享受、高兴的样子就像去参加丰盛的宴会，又像春天登台观赏美景，闹闹哄哄地而不知道这样不对。只有圣人深刻地追究这其中的虚妄，对待享乐，淡泊而无动于衷，就像婴儿还不会发出笑声。顺应、利用万物的原理而不为自己的私利，所以说好像没有可去的地方。众人保守着他们知道的那点东西，都以为这些足够了；圣人胸怀和视野都开阔，能包容万物，没有局限、偏重，他的胸怀装进万物依然宽广，还像缺少什么似的。
沌沌，若愚而非愚也。世俗以分别为智，圣人知群妄之不足辨也，故其外若昏，其中若闷。忽然若海，不见其津涯；漂然无定，不见其止宿。人各有能，故世皆得而用之；圣人才全德备，若无所施，故疑于顽鄙。道者万物之母，众人徇物忘道，而圣人脱遗万物，以道为宗。譬如婴儿，无所杂食，食于母而已。
沌沌，形容人像是愚蠢，其实并不愚蠢的样子。世俗以能把不同的事物区分开为明智，圣人知道无法与大众辩明他们的虚妄，所以外表迷迷糊糊，而内心深沉。像大海一样没有边际，像大风一样没有停息。人各有各的能力，所以每个人都能体现他自己的作用；圣人才华全面、品德高尚，没有什么特别突出的地方，总像是没有什么作为，所以人们怀疑他顽固而且卑微。道是万物的本源，众人执着于具象的物质而忽视道，但是圣人摆脱物质，以道为根本。像是婴儿一样，除了母乳别的什么都不吃。
【经典解析】
在老子看来,自己是孤独的,是与众不同的。世人熙熙攘攘,追逐不休,而自己却淡然无为。和那些聪辩精明的人相比，自己似乎只是一个愚昧而笨拙的无用之人。别人都光辉自耀，而自己却迷迷糊糊，不知归于何处，止于何处。最后，老子发出感叹：“我独顽且鄙。”但这并非是一种自我的贬低，最后的“我独异于人，而贵食母”指出，老子安于这些，这都是“道”。
老子开始那些看似是自我贬低的话，恰恰是对自己沉醉于道的赞赏，他对那些世俗之人的精明强干，汲汲于功名富贵是十分鄙视的，其实他们才是“顽且愚”的。老子认为，世俗的价值观极为混淆，智慧、仁义、利益导致本来心思纯洁的人，为了这些而丧失本性，却全然不察。他们熙熙攘攘，纵情于声色货利，而老子自己则甘愿清贫淡泊，并且显示出自己与众人的疏离和相异之处．说自己顽愚，其实和同屈原发出“众人皆醉我独醒”的呐喊是一样的。
老子在对世俗价值观进行揭露，对自己人生态度进行表达的时候，同时也告诉了人们一个道理：众人追逐的不一定是对的，众人推崇的不一定是好的。在第二章老子就曾谈到过“天下皆知美之为美，恶已；皆知善，斯不善矣。”很多时候，天下人的认知并不可靠。相反，因为仁义、功名等学说的影响，世人极易迷失自己。例如，很多陈旧的封建伦理纲常学说，对女性自由限制的言论，一些腐儒对孔子思想的扭曲，成为了中国古代社会上极为受推崇的思想，严重禁锢了人性和自由思想的发展，更有甚者，有些人怀着邪恶的目的创造出很多歪理邪说，蛊惑世人。比如第二次世界大战时，希特勒等纳粹分子用民族利益、解放全人类的谎言，欺骗了所有的德国人，对世界人民和德国人民都犯下了极其重大的罪行。
那么如何能在纷呈混乱的世界中不至于迷失呢？那就是像老子一样，保持了淡薄虚空的心境，坚守自然之大道。
【哲理引申】
管宁，字幼安，北海郡朱虚县人。他自小饱读《诗》、《书》，学富五车，与华歆、邴原并称为“一龙”。其言行举止，处处有度，深得乡里人赞赏。当时，东汉朝政混乱，宦官当权，人们都崇拜那些手握重权的高官藩臣，而管宁却淡泊名利，不好金钱，唯以研习经典为所好。
管宁小时，父亲去世了。他家里很贫穷，无法安葬父亲。乡邻于是纷纷捐钱出物，供他治丧。人们捐的钱物很多，可管宁只收取了安葬父亲的费用，其余都一一恭敬地退了回去。很多浪子无赖，都叹惜自己怎么没有这样的好运，暗中骂管宁是个傻子。
父亲去世后，管宁全家的收入只靠几亩薄田，地里庄稼就是全家的命根子。一位乡邻耕地后，没把牛拴好，牛跑到管宁的田地，将庄稼啃食了一大半。管宁来到田边看见了，十分着急，马上把牛牵了出来。恰好乡邻这时也赶到了，以为管宁要拿牛出气，就躲在一边偷看。然而，他却看到管宁把牛牵到树荫下，找来草将其喂饱，然后送到邻家。乡邻十分感动，一定要赔偿管宁，可管宁说什么也不要。
虽然管宁生活贫困，却从不把功名、财富放在心上。一天，管宁和华歆一同在菜园里刨地种菜，看见地上有一小块金子，管宁不理会，举锄锄去，跟锄掉瓦块石头一样，华歆却把金子捡起来再扔出去。还有一次，两人同坐在一张坐席上读书，有达官贵人坐车从门口经过，管宁照旧读书，华歆却放下书本跑出去看。管宁就割开席子，分开座位，说道：“你不是我的朋友。”
为了争夺天下，诸侯们纷纷招纳贤才，那些才智之士也凭借自己的学识四处奔走，以求在乱世中建功立业，博取功名。可管宁却对出仕毫不在意。他听说辽东太守公孙度在海外推行政令，就与邴原及平原人王烈等到辽东。公孙度空出馆舍等候他们。管宁拜见公孙度，只谈经典而不语世事，之后，管宁就居住在山谷中。当时渡海避难的人大多住在郡的南部，而管宁却住在郡的北部，表示没有迁徙的意思，后来的人渐渐都来跟从他，一月之间就形成了村落，管宁就开始讲解经典，推行教化工作，人们都很乐于接受管宁的教导。中原地区稍稍安定后，逃到辽东的人都回去了，只有管宁安闲自在，就像要在辽东终老一样。
黄初四年（223年），魏文帝曹丕诏令公卿大臣举荐独行特立的隐士，已经位居司徒的华歆举荐了管宁，曹丕就专门用安车前往征召。管宁离开辽东时将公孙度、公孙康、公孙恭前后所给他的资助馈赠，全都封好退还给了公孙氏。回到中原后，曹丕下诏任命管宁为太中大夫，管宁坚持辞让没有接受。
后来魏明帝曹叔即位，华歆、陈群等重臣都推荐管宁，魏明帝于是下诏征召管宁为光禄勋。曹叔又下诏给青州刺史说：“管宁坚守道德操守，潜隐海角，接连颁下诏书，违抗命令不来就职，逗留在他的居处，从事他认为高尚的事业。虽然有隐士高人的操守，而失却考父增益恭敬的义蕴，使朕虚心等待已有年余，这怎样说呢？他白白想要自安，朕一定要扩大他的志向，不想想古人也有幡然改变节操为民造福的人吗？日月流逝，时间将要过去，洁身白好，将干些什么呢？孔子说过：“不是这人的党徒又会是谁的呢！’朕命令青州的别驾从事、郡丞掾：奉诏按礼节遣送管宁来京都，供给他安车、随从、褥垫、路上厨司食物，上路之前先行奏闻。”管宁自称草莽之人并上疏辞让。
而后，朝廷屡次征召，管宁都辞而不就，最后享年84岁去世。管宁生活于乱世，却能不被世俗所左右，可谓坚守正道的道之高士。桓范曾称赞他：“凿坯而处，养德显仁。尧舜在上，许由在下。箕山之志，于是复显。严平郑真，未足论比。清声远播，顽鄙慕仰。”
元芳，你怎么看？
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5000言705770863 评论 第20章 独异于人：句子有错呢 5000言242246291 评论 第20章 独异于人：知老子者唯孟夫子
古树 评论 第20章 独异于人：万物负阴而抱阳，冲气以为和，和者，和而不同，道家所谓“一物，一太极”。何为从众？从众心理，即个体在群体的影响或压力下，放弃自己的意见或违背自己的观点使自己的言论、行为保持与群体一致的现象，即通常所说的“随大流”。而从众行为，一般指群体成员的跟从群体的倾向行为。即当他发现自己的行为和意见与群体不一致或与群体中大多数人有分歧时，会感受到一种压力，这会促使他采取与群体一致的行为。 匿名游客 评论 第20章 独异于人：我独泊兮,我独若遗,我独异于人,皆因其执一而弃妄,而众皆弃本逐妄,无以一之 微凉半夏 评论 第20章 独异于人：像个刚出生的婴儿一样保持无知的状态，内心纯净 元哥 评论 第20章 独异于人：我自己不会去分别什么善恶是非，兵来将挡，水来土掩，就这么简单，我管你是谁。我就实事求是做自己就好。我糊里糊涂，管你是虚伪还是真诚，我不必去费心思去讨你笑，我就像个孩子，应该你来讨我笑才对。 元哥 评论 第20章 独异于人：众人追逐的不一定是对的，众人推崇的不一定是好的。 草原的风。 评论 第20章 独异于人：本章老子告诉我们凡事要从小处开始考虑，不可等其壮大再解决，看问题要看其本质，是正所谓“贵食母”，从根源上解决问题，而不是等问题生发了再去解决。开篇从唯与阿的关系入手，来演绎善与恶的关系。我们平时说话办事，要么就是真诚的说，要么就是虚伪的说，看似平平常常再普通不过的处世方式，在老子看来，却是非常值得注意的。唯之与阿，相去几何？它们之间的距离能有多远呢？好像并不太远。那么，善与恶的距离，不也正像唯与阿的距离吗？老子用的“若何”而不再是“几何”，可见，他认为，平常我们所见的相互对立的一些事物，其实并没有那么严重的对立。就像我们给别人说话一样，在一个陌生的场合，跟一个陌生人说话，我们会礼貌性的恭维或夸赞他，而一旦你们很熟悉了，就会变得诚诚恳恳，同样的是一个人，你的态度却发生了巨大变化，也就是说，一念之间，你就可以从诚恳变成恭维，或从恭维变成诚恳。同样，从善到恶的距离，往往也是一念之间。所以，老子是想告诉我们，你不如从一开始，就彻底丢弃虚伪或所谓真诚，这样，就不会有什么虚伪或真诚的麻烦，你就保持你的最朴素的状态就好了嘛！轻轻松松，不被世物所迷惑，这样保持内心的明静，面对外在的烦乱，它不香吗？我们认为唯与阿同善与恶并没有什么联系，但老子却去伪存真拨乱取正，告诉我们其实唯与阿之间的关系同善与恶之间的关系是一模一样的，我们选择唯或阿就相当于我们在进行善与恶的选择，当你选择了诚恳对人说话，你就选择了善，当你选择了虚伪对人说话的时候，你就是选择了恶。你本身并没有注意到，但当你开口的一瞬间，你其实已经做出了选择。按照这个标准，其实很多人每天都在从事于恶。我们本身并没有意识到，因为可能是一些普普通通再正常不过的事情。老子紧接着又举了一些例子，比如众人熙熙，如春 L. 评论 第20章 独异于人：坚持真理。不动摇。 拥有智慧的人。不是为了金钱和荣誉。曾渐入真道。 子容 评论 第20章 独异于人：⑮飂：读音有误，liù 或 liáo 崔振兴 评论 第20章 独异于人：而贵食母很难理解。而贵食于母就比较好懂了。婴儿吃奶，所以叫食于母，复归于婴儿不就是这个意思吗？ 耕田的 评论 第20章 独异于人：很难理解的一段话。前面的唯与阿，善与恶大致讲人性的差异无边无际；后面讲我与大家的行为差异无边无际，最后点题“我独异于人，而贵食母”。我的理解是：”我“不同于大家，我以赡养母亲为荣”。理解有些另类，但不神话道德经的情况下，很可能是其本意。要验证这层意思，可能要放到那个时代去查阅是否母亲地位不高。 耕田的 评论 第20章 独异于人：俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。是否可以解释为：大家都光鲜，我却黯淡；大家侃侃而谈，我却闷不吱声。昭昭，明亮，察察，理解为象声词。 清雲 评论 第20章 独异于人：老子独白吾师高见 最美不过夕阳红 评论 第20章 独异于人：王弼和苏辙都引用“为学日益，为道日损”来诠释这一章，说的太好了，老子用我对道做出说明，我和别人不一样，那是由于道和人心相反的缘故。有道者，不贪婪；不沾便宜，损私心，树公心。懂得满足。老子认为这是道的美好，一般人认为这个样子太不好了。 凯佩尔 评论 第20章 独异于人：本章阐述众人与老子本人的思想行为，四个字表述为“易动易静”，众人易动，老子易静！或者说众人喜动，老子喜静。 thuls 评论 第20章 独异于人：陈述自己和主流追求不同罢了，追求真理之人当然不会像其他人一样汲汲营营于世俗利益。 白衣吹水 评论 第20章 独异于人：人之所畏，我亦畏之。人之所欲，我亦欲之。乃体之自然也。而后神可湛然常存也 風乎舞雩 评论 第20章 独异于人：子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”孔夫子更接地气，老夫子有点像熬鸡汤 §残月破晓 评论 第20章 独异于人：本章其实是对“绝学无忧”的辩证分析，说的是要“绝学”，但不能鹤立鸡群、“独异于人”，要把握好一个度，不然就不会被社会所容纳。更多解析请关注微信公众号：老子悟道。 牵尐手 评论 第20章 独异于人：这个就塑造了一个颓废的人 山有木呀木有枝 评论 第20章 独异于人：这里怎么又来个澹兮其若海，飂兮若无止？这是整理竹简的顺序错乱了吧？而且这句话放在上下文中显得很突兀，我觉得不应该是这里的 千百度 评论 第20章 独异于人：唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之可畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆幸，沌沌兮，如婴儿之未孩。儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉。众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。惚兮其若海，恍兮其若无所止。众人皆有以，而我顽似鄙。我独异于人，而贵食母。
5000言705770863 评论 第20章 独异于人：句子有错呢 5000言242246291 评论 第20章 独异于人：知老子者唯孟夫子 古树 评论 第20章 独异于人：万物负阴而抱阳，冲气以为和，和者，和而不同，道家所谓“一物，一太极”。何为从众？从众心理，即个体在群体的影响或压力下，放弃自己的意见或违背自己的观点使自己的言论、行为保持与群体一致的现象，即通常所说的“随大流”。而从众行为，一般指群体成员的跟从群体的倾向行为。即当他发现自己的行为和意见与群体不一致或与群体中大多数人有分歧时，会感受到一种压力，这会促使他采取与群体一致的行为。 匿名游客 评论 第20章 独异于人：我独泊兮,我独若遗,我独异于人,皆因其执一而弃妄,而众皆弃本逐妄,无以一之 微凉半夏 评论 第20章 独异于人：像个刚出生的婴儿一样保持无知的状态，内心纯净 元哥 评论 第20章 独异于人：我自己不会去分别什么善恶是非，兵来将挡，水来土掩，就这么简单，我管你是谁。我就实事求是做自己就好。我糊里糊涂，管你是虚伪还是真诚，我不必去费心思去讨你笑，我就像个孩子，应该你来讨我笑才对。 元哥 评论 第20章 独异于人：众人追逐的不一定是对的，众人推崇的不一定是好的。 草原的风。 评论 第20章 独异于人：本章老子告诉我们凡事要从小处开始考虑，不可等其壮大再解决，看问题要看其本质，是正所谓“贵食母”，从根源上解决问题，而不是等问题生发了再去解决。开篇从唯与阿的关系入手，来演绎善与恶的关系。我们平时说话办事，要么就是真诚的说，要么就是虚伪的说，看似平平常常再普通不过的处世方式，在老子看来，却是非常值得注意的。唯之与阿，相去几何？它们之间的距离能有多远呢？好像并不太远。那么，善与恶的距离，不也正像唯与阿的距离吗？老子用的“若何”而不再是“几何”，可见，他认为，平常我们所见的相互对立的一些事物，其实并没有那么严重的对立。就像我们给别人说话一样，在一个陌生的场合，跟一个陌生人说话，我们会礼貌性的恭维或夸赞他，而一旦你们很熟悉了，就会变得诚诚恳恳，同样的是一个人，你的态度却发生了巨大变化，也就是说，一念之间，你就可以从诚恳变成恭维，或从恭维变成诚恳。同样，从善到恶的距离，往往也是一念之间。所以，老子是想告诉我们，你不如从一开始，就彻底丢弃虚伪或所谓真诚，这样，就不会有什么虚伪或真诚的麻烦，你就保持你的最朴素的状态就好了嘛！轻轻松松，不被世物所迷惑，这样保持内心的明静，面对外在的烦乱，它不香吗？我们认为唯与阿同善与恶并没有什么联系，但老子却去伪存真拨乱取正，告诉我们其实唯与阿之间的关系同善与恶之间的关系是一模一样的，我们选择唯或阿就相当于我们在进行善与恶的选择，当你选择了诚恳对人说话，你就选择了善，当你选择了虚伪对人说话的时候，你就是选择了恶。你本身并没有注意到，但当你开口的一瞬间，你其实已经做出了选择。按照这个标准，其实很多人每天都在从事于恶。我们本身并没有意识到，因为可能是一些普普通通再正常不过的事情。老子紧接着又举了一些例子，比如众人熙熙，如春 L. 评论 第20章 独异于人：坚持真理。不动摇。 拥有智慧的人。不是为了金钱和荣誉。曾渐入真道。 子容 评论 第20章 独异于人：⑮飂：读音有误，liù 或 liáo 崔振兴 评论 第20章 独异于人：而贵食母很难理解。而贵食于母就比较好懂了。婴儿吃奶，所以叫食于母，复归于婴儿不就是这个意思吗？ 耕田的 评论 第20章 独异于人：很难理解的一段话。前面的唯与阿，善与恶大致讲人性的差异无边无际；后面讲我与大家的行为差异无边无际，最后点题“我独异于人，而贵食母”。我的理解是：”我“不同于大家，我以赡养母亲为荣”。理解有些另类，但不神话道德经的情况下，很可能是其本意。要验证这层意思，可能要放到那个时代去查阅是否母亲地位不高。 耕田的 评论 第20章 独异于人：俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。是否可以解释为：大家都光鲜，我却黯淡；大家侃侃而谈，我却闷不吱声。昭昭，明亮，察察，理解为象声词。 清雲 评论 第20章 独异于人：老子独白吾师高见 最美不过夕阳红 评论 第20章 独异于人：王弼和苏辙都引用“为学日益，为道日损”来诠释这一章，说的太好了，老子用我对道做出说明，我和别人不一样，那是由于道和人心相反的缘故。有道者，不贪婪；不沾便宜，损私心，树公心。懂得满足。老子认为这是道的美好，一般人认为这个样子太不好了。 凯佩尔 评论 第20章 独异于人：本章阐述众人与老子本人的思想行为，四个字表述为“易动易静”，众人易动，老子易静！或者说众人喜动，老子喜静。 thuls 评论 第20章 独异于人：陈述自己和主流追求不同罢了，追求真理之人当然不会像其他人一样汲汲营营于世俗利益。 白衣吹水 评论 第20章 独异于人：人之所畏，我亦畏之。人之所欲，我亦欲之。乃体之自然也。而后神可湛然常存也 風乎舞雩 评论 第20章 独异于人：子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”孔夫子更接地气，老夫子有点像熬鸡汤 §残月破晓 评论 第20章 独异于人：本章其实是对“绝学无忧”的辩证分析，说的是要“绝学”，但不能鹤立鸡群、“独异于人”，要把握好一个度，不然就不会被社会所容纳。更多解析请关注微信公众号：老子悟道。 牵尐手 评论 第20章 独异于人：这个就塑造了一个颓废的人 山有木呀木有枝 评论 第20章 独异于人：这里怎么又来个澹兮其若海，飂兮若无止？这是整理竹简的顺序错乱了吧？而且这句话放在上下文中显得很突兀，我觉得不应该是这里的 千百度 评论 第20章 独异于人：唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之可畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆幸，沌沌兮，如婴儿之未孩。儡儡兮，若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉。众人昭昭，我独昏昏；众人察察，我独闷闷。惚兮其若海，恍兮其若无所止。众人皆有以，而我顽似鄙。我独异于人，而贵食母。