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论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
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儒学
子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”
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论语
子张篇
【原文】
19.13 子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”
【翻译】
子夏说:”做官仍有余力就去学习,学习如果仍有余力就去做官。”
【解读】
仕而优则学,学而优则仕
《
论语
》中有许多传颂至今的名言名句,这里提到的“仕而优则学,学而优则仕”就是其中广为流传的一句。这句话虽出自子夏之口,但不难看出这是他对孔子思想的转述,孔子针对“子路使子羔为费宰”一事,也曾对学与仕的关系作过论述。指出学习与做官是互为前提和目的,而且由学入仕,或由仕入学,是一脉相承的,而不应将二者之间的关系割裂开来。这两句话,尤其是后句“学而优则仕”,虽为后人津津乐道,但人们对这两句话的误解也是相当深的,以至于被误解的意思占了上风,这句话的本意反而被湮没了。
误解之一是对这句话的理解。大部分人把这句话中的“优”理解为优秀,这句话就变成了做官做得好就去做学问,学习学得好就可以去做官。现在看来,这样的理解也并不是完全没有依据的。我们知道,
儒家
与道家不同,其主张的是入仕,就是要通过做官来实现自己经世济民的伟大理想。任何时代,百姓总是人微言轻,纵使有天大地大的才能,如果手中没有相应的权力,是什么都做不成的。而要想入仕,不好好学习是不行的,因而就有了学而优则仕之说。确实,古人十年寒窗,为的就是一朝金榜题名。不管是想经世济民,还是觊觎“黄金屋、千钟粟、颜如玉”,入仕都是条捷径,走别的路很难这么快就达到这么好的效果。如愿以偿当了官,这时就要读书明理,用圣人之道去佐君治民,建功立业,这就是仕而优则学。误解之二是这两句话的意思是连贯的,是并列关系,没有主次之分,但是很多人往往忽略前半句,只看后半句,一个完整的意思就只剩下一半学而优则仕。这样,这句经典被片面地误读了,变成了“学习好了就可以做官”,至于做了官之后的事,就没下文了。这种误读导致产生一大批“应试官”,为入仕皓首穷经,做了官无所作为。
子夏这句话中的“优”,实际上时优裕之意,就是有余力。这句话的正确理解是,做官如果有余力的话应该去读点书;读书如果有余力的话就应该出仕。这样的理解不仅语义连贯,而且意思完整。人的精力总是有限的,想要面面俱到往往顾此失彼,倒不如集中精力解决眼前最重要的事情,否则只能导致什么事都做不好。为官一方,主要任务当然不应该是学习,而应该是处理政务。但是不学习也是不行的,学习帮助我们开拓视野,为我们提供解决问题的思路。当官要颁布政令,要安排工作,无一不需要以知识做基础。如果不学习,则有可能犯原则性错误。历史上,霍光是功业赫赫的名臣,但是因读书不深入,最终犯下了包庇家属的大错,霍氏灭门,固然有种种因素,但与霍光对圣人之道的理解不深是分不开的。
宋代名相王安石不论官做到多大,都没有放下过学习,他在任上除去办公,其他时间都用来学习,有时甚至通宵达旦地读书,实在疲倦不堪的时候,才睡上一两个小时,之后又匆匆起床开始办公。正是这种不断学习、不断进步的精神,使他成了一代名相和令人赞叹的
大学
问家。真的能沉下心来学习,总有一天会有所得,对所学的知识融会贯通,自然就游刃有余。这时就可以想想怎么让自己的知识发挥作用了,只学不用,学到的知识都是死知识。只有把学到的知识用于实践,才能发挥其应有的作用。子夏所说的学而优则仕,指的就是要先学习后实践的意思。只学习不实践,学得再好也白搭。
我们要正确理解子夏这句话,虽然不苛求两者兼顾,但只要在做好本职工作之后还有余力,就应该把另一件事提到日程上来,而不能抛在脑后,置若罔闻。
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子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫应对进退则可矣。抑末也,本之则无,如之何?”子夏闻之,曰:“噫,言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎!”
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子游曰:“丧致乎哀而止。”
元芳,你怎么看?
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5000言783707378
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子夏曰:“仕而优则
:宝藏网站!!!解释太棒了
5000言6258028
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子夏曰:“仕而优则
:体会:一方面是实践,一方面是学习。在实践中学习提高,在学习中实践。不力行不行,但力行不学文也不行
阿菠萝
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子夏曰:“仕而优则
:仕是行道,学是学道。宽泛的来说,学道包括习道行道。都是道。子曰:施于有政,是亦为政;奚其为为政?仕与学不对立,哪论什么优不优。仕未优更应该学;学未优则继续学,优则当然要仕。但仕是行道,不应该仅仅是当官。王阳明:知行合一。学是知,仕是行,学仕都是志于道。子夏此话,浅了,也容易引起误解。
脑壳皮
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子夏曰:“仕而优则
:学:本义是上教下效,引申为建立学识主张和体系。“十有五而志于学”优:有思考、有热情、爱行动的人,引申为深刻体验的丰富,因此又引申为富足、美好、优秀。所以本句可以理解为:工作中深切体悟并提炼成学识理论,有了学识理论(自己提炼或借鉴他人的)又用于指导工作。相辅相成。
时代
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子夏曰:“仕而优则
:子夏讲无论做官还是学习,有了空余时间就要做有意义的事情,不要荒废时间,就像我们工作一样,都是996,但是每个人总是有差别的,甚至差别很大,人与人的差别不在工作的那八个小时里,而是在于下班之后的时间里,是拉开彼此差距的原因。仕则优而学,学而优则仕,正确理解它的意义,每个人的想法都不同,包罗万象,但是,我们学习任何知识都要对我们有一个正向的影响,对我们有进步价值。
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子夏曰:“仕而优则
:学习有余下时间才去做官,能把官当好吗?怕是学问做不好,官更是当得差!!
悟真
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子夏曰:“仕而优则
:鄙人认为“仕而优则学,学而优则仕。”可以这样理解:别人做官做得优秀的就应当向他学习,学习学得优秀的就应当去应聘做官。
-
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子夏曰:“仕而优则
:是在理论和实践中不断精进并相互加持之意吧
king
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子夏曰:“仕而优则
:做官,或说是服务社会,也是学。要更好地服务社会,就必须不断学习,从思想上、能力上不断提高自己;否则,服务社会就是句空话。学以致用。学的东西是为了服务社会的。(工资待遇、收入等都是服务社会所得。)社会是最好的大学。要使自己的学业更加精进,就必须去上社会这所大学,在更好地服务社会中提升自己。
轻松济渡
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子夏曰:“仕而优则
:古之所谓学,其内容都是做官的学问,即所谓“六艺”——礼、乐、射、御、书、数,古有“学在官府”之说,学和官关系很紧密。夏商周时,官员既当官管理国家事务,又作老师传播学问(当官的学问),单独作为职业的教师还没有出现,是官师合一、政教合。春秋以降,出现所谓“学术下移”,即学术向民转移,民间办学风行,私人办学以孔子成就最大。但孔子仍然是极向往古代制度,即既当官又为学,既为学又当官,他的目标是“克己复礼”就是明证。知道了这些,就不难理解“仕而优则学”了,即:官做得好,则为学,也就是收徒讲学,传播学问之意,这里的“学”与“学而优则仕”的“学”在意义上是有区别的。 理解古人之言,应充分了解其历史背景,怎能用科举制度、现代社会制度等来理解春秋时代的观点呢?
球
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子夏曰:“仕而优则
:学而优如能仕,学就是敲门砖;仕而优如能学,前途不可限量。敲门砖并不是贬义词,我反而认为敲门砖是最大的褒义,是人世间最大的公平,没有什么比“确定性”更重要的了。仕等同于实践,实践优秀了继续学习,提升抽象能力,提高理论水平,再回到实践中去,如此周而复始良性循环。
球
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子夏曰:“仕而优则
:学在自己,仕在他人,怎么就把“优”翻译成有余力了呢?为政者选拔人才,难道是看你干得轻松不轻松吗?
丝竹系绾
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子夏曰:“仕而优则
:儒家主张入仕?那孔子老人家为何不入仕?
礁
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子夏曰:“仕而优则
:终身学习不可停止。
seiyssagitario
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子夏曰:“仕而优则
:子夏是勉励学者在有余力时通过“仕途”去实践书中的道理,齐家治国平天下。也勉励士者,在有余力之时去不断的学习和温故书中的道理,不忘安身立命之旨。
板蓝根
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子夏曰:“仕而优则
:学习可以获得自信,获得底气,而不管仕与不仕。
栗子
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子夏曰:“仕而优则
:主要是讲学和仕的关系,是相辅相成密不可分的!文言文中很多都是倒装句,学习,仕途才能做的好,在仕途中,能学习到更好的。
梧桐
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子夏曰:“仕而优则
:学无止境!
程奕新(107678798)
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子夏曰:“仕而优则
:在春秋时期 做官有两个途经,一个是世袭,贵族人家的孩子可以先做官在去学习。一个是平民家的孩子必须通过学习才能去做官。所以贵族人家的的孩子是仕而优则学,贫民人家的孩子是学而优则仕。 先进于礼乐,野人也;后进于礼乐,君子也。
队长
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子夏曰:“仕而优则
:子夏这句话的顺序,有个前提,就是对象已经当官了,无论是买官还是科举得来,然后子夏发表观点,做官要想政绩突出,治理好一方必须学习(农业知识,天气,养殖种植等等),学习上不断进步则可以当更大的官。
元芳
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子夏曰:“仕而优则
:仕而优则学,你这个理解还是不太对。我觉得古人早已注意到学习严重脱离实践,书本知识陷于空谈。所以主张应该 学习、实践一并进行。看书可以获取一些知识,到了实践中也可以获得知识,并驾齐驱,还可以互相印证增加理解,这才是为圣之道。
拐拐
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子夏曰:“仕而优则
:本是学习,未务本的将来一定要去务本,已经务本的将来也要去做其他的事情。
鄭寧遠
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子夏曰:“仕而优则
:优应该翻译成优秀更符合当代规则
孤单守望者
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子夏曰:“仕而优则
:只想给你点个赞!
匿名游客
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子夏曰:“仕而优则
:什么叫做官有余力,什么叫学习有余力。做了副科想正科,做了正科想副处,,,学习更难有余力,学海无涯呀。所以逼俗的解读反而更易理解
悦蓝
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子夏曰:“仕而优则
:翻译的第一个引号方向错了
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