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论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
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儒学
子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫应对进退则可矣。抑末也,本之则无,如之何?”子夏闻之,曰:“噫,言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木,区以别矣。君子之道焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎!”
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论语
子张篇
【原文】
19.12 子游曰:“子夏之门人小子,当洒扫应对进退则可矣,抑末也①。本之则无,如之何?"
子夏闻之,曰:“噫!言游过矣!君子之道,孰先传焉?孰后倦焉②?譬诸草木③,区以别矣。
君子之道,焉可诬也?有始有卒者,其惟圣人乎!”
【注释】
①抑:连词,表示转折。这里是“可是''的意思。
②倦:“诲人不倦''的倦。这里指教诲。
③譬诸草木:譬之于草木。草木有大小,比喻学问有深浅,应当分门别类,循序渐进。
【翻译】
子游说:“子夏的学生们,做洒水扫地、接待客人、趋进走退一类的事,是可以的,不过这些只是细枝末节的事。根本的学问却没有学到,这怎么行呢?”
子夏听到这话,说:“咳!言游说错了!君子的学问,哪些先传授、哪些后传授,就好比草木一样,是区分为各种类别的。君子的学问,怎么能歪曲呢?有始有终地循序渐进,大概只有圣人吧!”
【解读】
此章记叙了子游和子夏就教学方法问题展开的热烈讨论。子游评价子夏的门人做些洒水扫地、应对宾客、进退礼仪之事还可以,却不知道根本之道。子夏则认为教学应当循序渐进,先小节、后大事,就像培植草木一般,应该区别其种类,而采用不同的培植方法。
【名家品
论语
】
孔子的门墙之内广阔得无所不包,各式各样的学生都有,据说,每个弟子在学问上之所得,都只是孔子的一部分。后来,曾子、子思、
孟子
这个传统,发展成为
儒家
道统理想哲学的一面。而子夏、
荀子
的
儒学
则顺着史学及学术的路线发展下去。正像基督教中圣约翰发展了耶稣教义的理想一面,当然其中也加上了圣约翰自己本人的一部分思想。所以,我们在《
中庸
》一书中可以看出曾子把《中庸》里的哲学、人道精神与中和诸重要性,予以发展引申了。
——林语堂《孔子的智慧》
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子夏曰:“大德不逾闲,小德出入可也。”
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子夏曰:“仕而优则学,学而优则仕。”
元芳,你怎么看?
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道纪
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子游曰:“子夏之门
:洒扫应对进退,这好比当兵的站军姿、踢正步和叠豆腐块被子,作用类似。
鸿冀
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子游曰:“子夏之门
:孔子像一个全科医生,无所不通。教授弟子,虽倾囊相授,但也因个人性情资质不同,也会因材施教。所以弟子虽然个顶个都是知名大夫,但和孔子相比,却略显偏科。有的尤擅外科,有的甚心理,有的更善手术。唯有一个颜回,或有可能出于兰而胜于兰,却不幸早去。一个圆融完整传承,但因此不再完整,而流于派别。变成”儒门八派“。再往后,便更加不完整,甚至走样,沦为董仲书之儒,儒亦不儒。论语,从头看到这里,内心悲凉
谛听
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子游曰:“子夏之门
:求学求道,很可能会殊途同归,正如禅宗顿渐之分,因材施教、因人而异而已。
海南力佳酒类专营
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子游曰:“子夏之门
:虽小道,必有可观者焉;致远恐泥,是以君子不为也。
阿菠萝
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子游曰:“子夏之门
:何为本?何为末?洒扫应对进退之间亦有本焉。有始有卒者,从一而终、一以贯之也,所谓物有本末事有始终、道一而器万也。其惟圣人乎?其惟圣人也。子夏,按图索骥;子游,弃图索骥。
径直.离开
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子游曰:“子夏之门
:万事万物皆存礼存义,当需节节贯通,通晓即明。
king
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子游曰:“子夏之门
:国事有内政和外交。内政者,无非是些洒扫之事;外交者,无非是些应对之事。因此,历代圣贤都十分重视洒扫应对。那些流传至今的家训中,无一例外,都有有关洒扫应对的教条。反观现在,很多家庭中小孩子从不参与家务劳动,也不知道如何与家人正确相处,于待客之道更是一无所知。这些都属于严重的教育缺失。
球
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子游曰:“子夏之门
:子游子夏各有千秋,对夫子学说各有理解,最终可能会殊途同归。子游认为“道”是可以传授的,犹如武功秘籍,点出来,勤加练习;子夏认为“道”需得靠悟,没有一个固定的步骤或程序,应该从日常生活中去感知,反复琢磨体会。“道”是一种理想信念,是一个人对世界、对人生、对价值的认识,君子之道总结起来就是仁德,德是标准,集真善美于一体,仁是躬行,行义以达其道。
Vltal
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子游曰:“子夏之门
:或生而知之,或学而知之,或困而知之,及其知之,一也。或安而行之,或利而行之,或勉强而行之,及其成功一也
匿名游客
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子游曰:“子夏之门
:子夏所表达的就是因材施教。先教以小者近者,再教以大者远者。有始有卒,并非说只有圣人能够一始一终循序渐进的去贯彻学问。君子之道,亦需如此。只不过君子非圣人,并不能够刚接触“道”,就能够行“道”。比如我们学儒者,知“道’的“始终”就是仁和天下平,但刚接触的我们真的能一一做到而无过吗?并不能,所以我们需要循序渐进的去学习,先近而后远的去行“道”。先修己本心,后推己及人。如洒扫应对进退,大概是子夏先教以他的门人基本的礼仪磨其心,再一举三反的教以君子之道。
豪情
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子游曰:“子夏之门
:能把“倦”解读为“诲人不倦”,我也是不得不服。那还不如说是“传”字之误呢!先传,后传岂不是更合乎情理?但你若是结合后面这句“有始有卒者,其惟圣人乎”,有始有终的只有圣人。也就是说很多人是有始无终的,为何无终?自然是厌倦了。
风起╭╯i
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子游曰:“子夏之门
:标点加错,应为:君子之道,焉可诬也有?始有卒者,其惟圣人乎!” 。“有”字放在句末表反问,这是宾语前置,这在古文中是比较常见的,比如:宋何罪之有?(《公输》,即"宋有何罪")。这里的解释为:君子之道有什么可诬的吗?在刚开始学习的时候就能学到最深的学问,这也只能是圣人才能做到的吧。这里 始有卒的理解也是关键,如此理解才能贯通文意,否则,如各位那样理解,似乎是在冤枉回答子夏的水准了
色
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子游曰:“子夏之门
:子游评价子夏的门人做些洒水扫地、应对宾客、进退礼仪之事还可以,却不知道根本之道。——这句话,子游不是这意思,因为还有一句“如之何”,这样怎么可以呢
色
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子游曰:“子夏之门
:解读部分是不是错了,子游的意思是洒扫应对进退是可以的,但这是细枝末节的事,实质上的学问没学,这怎么能行呢,言外之意要交给弟子学问的,光让干这些琐碎事没用。子夏是不这么认为的,觉得琐碎事也是应该做的,要循序渐进才行,都得从小事开始做起。这让我想起郭德纲教弟子,也是想学相声收徒,弟子都要先干日常琐碎三年,才能教,这不就是这道理吗,先要修心,从小事做起,循序渐进,才能学好其他的。
小鱼儿
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子游曰:“子夏之门
:子夏说了半天,是说自己就是那个君子吗?他先说学问应该分门别类,教授知识有先后,又说只有君子才能做到这样。是在自夸吗?
井稻
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子游曰:“子夏之门
:大学有句有人生而知之,有人学而知之,有人困而知之。意味人悟性不同,施才而教,小学之道,在于礼仪戒持之不逾,一般这对于愚者与上知者能守能不移,唯中士不能守,而这只能进一步进学而知,而进学又是无止境的过程,唯有圣人才能到达彼岸,大多数都是路途中。。。。
暗夜晨曦
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子游曰:“子夏之门
:咋感觉这一篇,这两师兄弟挨得很近的样子。
队长
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子游曰:“子夏之门
:这两个方法都好,看看用在什么样的学生身上,比如小学生,你就得教细枝末节的东西可以具体运用,大道听不懂只能死记硬背,对于已经在社会上混几年的人,就可以传授大道谈各自的理解,同时礼节方面的小节也一起传授。
队长
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子游曰:“子夏之门
:这就是术业有专攻,技法无高下,功力有深浅。
拐拐
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子游曰:“子夏之门
:子游和子夏两者的教育观念可兼取啊。子游注重根本,情愿少一些末枝的细节。而子夏注重有始有终,讲求一个细腻,不失对细微处的观察力,且能够持之以恒。这么一看,两者并不矛盾,甚至可以融合一下。
阳芷
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子游曰:“子夏之门
:中庸是子思写的,大学是曾子所著
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