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论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
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子曰:“君子疾没世而名不称焉。”
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论语
卫灵公篇
【原文】
15.20 子曰:“君子疾没世而名不称焉。”
【翻译】
孔子说:“君子担心死后自己的名字不被人称道。”
【解读】
传名于后世,是对于人生的激励。有理想、有抱负的人,都应该做如是想。
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子曰:“君子病无能焉,不病人之不己知也。”
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子曰:“君子求诸己,小人求诸人。”
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子曰:“君子疾没世
:能不能这样理解?君子担心自己的所作所为是否真的能达到世人的称颂。因为孔子之前说道者有三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。而子贡却说孔子是在说自己。别人觉得孔子已经是圣贤,是志士仁人了。而真的有没有达到这个标准,是需要孔子自己去判定的。
量子
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子曰:“君子疾没世
:这里的名不是说君子自己的名声,而是君子的为政理念,思想纲要。君子担心死后,其推行的政念,被曲解或消散。夫子担心的一点没毛病,一部论语都被歪解成啥样了,唉。名不正言不顺,也是,名说的是指导思想,结果多少人理解成名分,权位
5000言685473596
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子曰:“君子疾没世
:贪名者还是君子吗?
再世圣人
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子曰:“君子疾没世
:君子担心自己到死也没有值得称颂的美名。
5000言633824373
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子曰:“君子疾没世
:孔子老人家有时也是好面好名的,只不过凭他老人家的实力想不没世而名不称都不行。我们还是不要做这样的奢望了,我们做到不遭别人背后唾弃就行,子女不会因为有你这个爹而被人指指点点就行了。
天空之城
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子曰:“君子疾没世
:君子担心死后自己生前的所作所为配不上君子的称号。
阿菠萝
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子曰:“君子疾没世
:名,父母子女之类。称,相称也。焉,我之实际。正名,正确认识名之定义或涵义;立名,终身行之使名实相府。名不称焉,君子疾之。
七十二渡
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子曰:“君子疾没世
:要理解这里的称字,还要回归这句话来看。为什么强调没世而名不称?没世,没有争议,指君子离世。不管是担心名不副实,还是不被称赞,这都不是君子所为。此处的名不可依据字面,简单解读为名声,名气。因为死了担心,活着就不担心了么?为什么孔夫子,强调死后担心?所以,此处的名,不是个人之名,而是礼乐之名,君子担心死后礼乐教化不被人遵从,没有人继续传道,担忧仁德不兴。这才是此句话的本意。
控诉
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子曰:“君子疾没世
:对于修身修德,高标准,严要求,坚持不懈,自然有名
king
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子曰:“君子疾没世
:名是别人给的。一个人,如果汲汲于名,必然走进歧途。另一方面,没有人不想落个好名声。为了自己称得上那样的好名声,不让别人在自己身后指指点点,只有不断修行,提高自己。
时代
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子曰:“君子疾没世
:君子在乎的是自己是否名符其实,是否德行相符。不到等到已经回天乏术才去做,只怕为时已晚,所以,疾没世而名不称焉。
蓝花
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子曰:“君子疾没世
:君子欲名小人欲利
礁
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子曰:“君子疾没世
:名副其实,尤表里如一,言行如一。
球
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子曰:“君子疾没世
:这句话单独拎出来读会有很大的焦虑感,似乎不符合夫子圣人之道,但实际上与夫子气质很搭,表征士人勃勃奋发有为之志。夫子一方面要求克己复礼,各安本位,各司其职,不在其位不谋其政,不要存非份僭越之心,这样的话很容易让人躺平,你想啊,我求个上进不容易,我求个守位还拼命个啥?这是其一。其二,夫子强调君君臣臣父父子子,也就是秩序恒定久远,生下来是王就是王,生下来是民就是民,这实际上是不符合人性的,流水不腐户枢不蠹,动也,静止下来就完蛋了嘛。还有更厉害的,天下有道则现无道则隐,邦有道则仕无道则卷而怀之,那不就更没希望了嘛,大厦将倾无人扶啊。照这样说,夫子是永远成不了圣人的,“老者安之、朋友信之、少者怀之”的世道也是不可能实现的,可是从结果上看不是这样啊。所以在看似封闭的守位之中一定有升腾的动力和勃勃的活力存在。这也是为什么老庄之道不如儒家之道、释佛之道不如儒家之道的原因,老庄之道崇尚自然,靠自身免疫力修复损伤,太理想了,没有韧性,禁不起冲击,修身养性倒是不错;释佛之道倡导接纳痛苦,灭人欲,犹如一剂麻药,这与灵长生物物竞天择、适者生存的雄心天性很不相符,权做疗伤之用倒是可以。夫子深通人性,知晓天道熵增,如不加干预,在位者必然骄且吝,腐化堕落,好勇疾贫,乱也,从而沦落到陪臣执国命,民无所措手足,三世希不失矣;所以夫子倡导克己,不要乱搞,好好过日子不行吗;相应的,王朝正常的生老病死、新陈更替夫子也是赞许的,武王伐纣,周之德,其可谓至德也已矣;为了安抚大家,也是精神激励吧,夫子倡导孝慈和慎终追远,在儿孙面前树立万世形象;同时夫子极力倡导举贤,举尔所知,举直错诸枉,举善而教不能,使百姓通过刻苦学习有个改变命运的机会,从而将人类与生俱来的勃勃奋发之气导入正轨。论语中表征夫子奋发有为的句子有很多,比如“士而怀居,不足以为士矣”,“不得中行而与之,必也狂狷乎!”“君子病无能焉”,“邦有道,贫且贱焉,耻也”等等。
品味生活
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子曰:“君子疾没世
:翻译是错误的,应为符合之意。孔子岂能如此在乎名声,指名声超过了实际,君子感到羞耻之意,名与实相对应、相符合。
绫波种地
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子曰:“君子疾没世
:废名:我从前在武昌上中学的时候,因为校长是讲王学的,我也跟着读王阳明的书。因为一个字的缘故,王阳明到现在留了一个不好的印像给我。孔子说,“君子疾没世而名不称焉。”这句话本来很好,很像孔子的话,然而王阳明说“称”字应该读去声,即是说恐怕死了以后名不相称,怕死后之名誉乃过誉。此殊不合如切如磋如琢如磨之道,有点近乎乡下人拿称来称,未免可笑。
仙儿
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子曰:“君子疾没世
:“称”字两个读音,chēng,称扬,称名远扬;chèn,称职,名副其实。如果读chēng,孔子说,君子担心自己死后名声不显。如果读chèn,孔子说,君子担心自己死后名不符实(被人发现徒有虚名)。纵观儒家的思想和孔子处事精神,读chēng未免把儒家思想看扁了,翻译成“君子担心自己死后名不符实”才更符合孔子的教导。
匿名游客
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子曰:“君子疾没世
:称,此应为相称,而不是称道。
岁月如歌吧
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子曰:“君子疾没世
:我觉得 真正的解释恰恰相反, 君子就怕死了, 名不副实。 孔子不会以“名声”来激励大家学习进步,不要问我为什么。
晓宇
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子曰:“君子疾没世
:盖棺定论,死生称名。君子痛恨死后自己的名声和生前不符。即君子恶名不副实。生前,评论会受当事人影响的介入,譬如权势、富贵等。死后人化作一抔土,少许多当事人生前影响力的介入,人们的评价会相对客观。君子强调名有实,故疾没世而名不称焉。而解痛恨死后不扬名,实将夫子功利化,显然是后者自己的发挥,不符合夫子的思想。
桐花万里
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子曰:“君子疾没世
:杨伯峻先生的这个解释充满了功利性,汲汲于虚名,与孔子的形象并不那么相符,不足取。
圣保罗
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子曰:“君子疾没世
:是担心自己死后,名不副实,徒有其名。其实就是争取达到既有名又有实的结果,正像老子所说的“死而不亡者寿”。
king
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子曰:“君子疾没世
:君子一生致力于成就自己的君子之名,害怕自己死时担不起君子之名。
向平
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子曰:“君子疾没世
:君子务本,务实,生怕自己死后的名声大过自己的实际功劳
spiky
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子曰:“君子疾没世
:范祖禹曰:“君子学以为己。不求人知。然末世而名不称焉,则无为善之实可知矣。”即,直到死也还不为人称道,证明无为善,孔子只是担心被扣上“无为善”的帽子,而并不是追求死后称道。
清辉不染
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子曰:“君子疾没世
:个人理解,不喜勿喷。夫子之道,至刚至阳。如果解释君子担心死后自己的名字不被人称道,那样这个君子也太虚伪了吧,这么解释别人说你君子虚伪也算恰当。个人理解这句话夫子说的是,君子忧患至死的是自己所作所为名实不符。这样才和前面要君子谦恭好学是一脉相承的
泳和
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子曰:“君子疾没世
:君子不出门尽知天下事,心疾故!心疾(认知能力疾速)故没有时间(世)的束缚,明白四达而名言不显。
小命一条
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子曰:“君子疾没世
:我来发个评论,后世之名,自有后世人说,且行且珍惜
重生无生卍吉祥庄严智慧果
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子曰:“君子疾没世
:历久弥新说名句三国时,年轻的曹丕见到天下发生瘟疫,死伤无数,他写信给大臣王朗提到,“生有七尺之形,死唯一棺之土。唯立德扬名,可以不朽”(《三国志注》)。也就是说,活的时候虽有七尺之躯,但死后只占据一棺木的土地,唯有“立德扬名”,才能够真正不朽。汉代司马迁更把“君子疾没世而名不称焉”作为自己的座右铭,他认为历史上富贵者死后默默无闻者无数,立名才是人生在世的目标。司马迁为投降匈奴的李陵仗义执言,惨遭宫刑,虽然他一度企图自杀,但想起“文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋。屈原放逐,乃赋离骚。左丘失明,厥有国语。孙子膑脚,兵法修列。不韦迁蜀,世传吕览。韩非囚秦,说难孤愤。诗三百篇,大抵贤圣发愤之所为作也。”司马迁以周文王、孔子、屈原、左丘明、孙子、吕不韦、韩非等为例,此先辈前贤皆在逆境中发奋有为,留下千古名声与功业,因此他“忍辱负重”地活下来,写了不朽巨作《史记》,这可说是“君子疾没世而名不称焉”的最佳榜样。《史记》的人物传记中,“名不虚传”、“名冠诸侯”、“名垂后世”等评语不胜枚举。“名不虚传”原作“名不虚”。战国时齐国公子孟尝君爱好养士,门下食客多达三千人。司马迁撰写《史记》前曾到孟尝君的领地,发现当地民风强悍,与附近不同,一问方知这些人是孟尝君食客的后代,因此“龙蛇杂处”,可见与传说相符,司马迁说孟尝君“名不虚”。“名冠诸侯”指的是魏国的信陵君,他与赵国平原君、齐国孟尝君、楚国春申君并称战国四公子,但他的名称却在其他三人之上,甚至远超过列国诸侯,因此司马迁称他“名冠诸侯”。“名垂后世”则是司马迁在《刺客列传》对刺客的赞词,说曹沫、专诸、豫让、聂政、荆轲等五位刺客,慷慨赴死的举动将留名久远,故称“名垂后世”。
重生无生卍吉祥庄严智慧果
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子曰:“君子疾没世
:以下来自网络,请正视古代儒家的生命观,或许只有孔子可以解读,所以不敢妄猜,保持不定义不评判。无论怎样都可以理解,乱世中脆弱的生命,人们还可以追求什么呢?孔子说:“君子引以为憾的是,在死后没有好名声可以让人称道。”名句的故事司马迁在《史记·孔子世家》为此段话进行补充,孔子认为君子最遗憾的是死后没有留下名声,如果他的理想没有实践,要如何面对后世的人呢?根据《昭明文选》的解释,古代的仁人志士害怕“马齿徒长”,时光一天一天流逝,却没有建立起好名声,因此晨兴夜寐,努力不懈,不敢稍息片刻。“君子疾没世而名不称焉”代表着儒家积极人世的态度,但也有学者持不同的意见,认为这与《学而》第一章的“人不知而不愠,不亦君子乎”相矛盾:不过,一般认为孔子讲“人不知而不愠,不亦君子乎”,是在中壮年时期,因此比较不在乎是否能被后人认同,说“君子疾没世而名不称焉”时,已是晚年,因此会忧虑身后名的事,所以修《春秋》,希望可以流传后世。
沙棘
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子曰:“君子疾没世
:称,应读[chèn],适合,相当。
烘云托月
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子曰:“君子疾没世
:君子疾没世而名不称焉,称应该读“趁”声,“声闻过情,君子耻之”,自己的德行没有达到名声的高度,君子耻之。
队长
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子曰:“君子疾没世
:君子怕自己死后,称不上是君子。意思是担心自己这一辈子以君子的言行举止来修行自己,怕死后还不达标。因为学无止境,君子的标准没有上限,所以才会如此惶恐不安。
山有木呀木有枝
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子曰:“君子疾没世
:我感觉应该理解成君子快要死的时候担心自己的德行名不副实。曾子死的时候担心自己不孝,说:启予手启予足,看到身体各部位没有缺损,放心的说,从今而后,吾知免夫。这里孔子的意思应该也差不多,而不是担心死后不被载入史册,没有青史留名。
鄭寧遠
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子曰:“君子疾没世
:小人贪财,君子贪名。
石云杰
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子曰:“君子疾没世
:名不称应该理解为,一当事人去世时没有实现君子这个目标,二去世时,自己并不符合君子这个标准(即使外人可能已经认同),应该不是被称道,这样不就是“虚名”?虚荣罢了吧。
蕙儿
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子曰:“君子疾没世
:故谓瘾君子
KiKi_
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子曰:“君子疾没世
:疾解释为担心感觉不太恰当。
萧声咽
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子曰:“君子疾没世
:称,读趁,意思是相称,相符,名称其实,而不是名垂于世
nny
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子曰:“君子疾没世
:一个以君子为目标的人,最担心的就是在死的时候,还没做到与“君子”这个称呼相称
心光
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子曰:“君子疾没世
:孟子曰:“原泉混混,不舍昼夜。盈科而后进,放乎四海,有本者如是,是之取尔。苟为无本,七八月之闲雨集,沟浍皆盈;其涸也,可立而待也。故声闻过情,君子耻之。”
浮生若梦
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子曰:“君子疾没世
:感觉有解释说孔子说:“君子担心死后自己名不副实比较合适
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