论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。”
【原文】
15.8 子曰：“可与言而不与之言①，失人②；不可与言而与之言失言③。知者不失人④，亦不失言。”
【注释】
①与言：与他谈论。言，谈论。
②失人：错失人才。
③失言：说错话。
④知：通“智"，明智，聪明。
④知：通“智"，明智，聪明。
【翻译】
孔子说：“可以和他谈的话但没有与他谈，这是错失了人才；不可与他谈及却与他谈了，这是说错了话。聪明的人不错过人才，也不说错话。”
【解读】
看清对象再说话
孔子在这里谈了个具体的问题，就是如何说话。他提到了两个概念，一个是“失人”，一个是“失言”。孔子认为，应该给某人说的话，却没有给他说，就是对不起这个人，是失人；而不该给某人说的话，却给他说了，这是看错了听话对象，是失言。不论是失人还是失言，都牵涉到一个问题，就是没有看清说话的对象。
该说话时不说就会失人，有时后果会很严重。南齐萧子良是齐武帝萧赜之次子，贤良多才。当时，他的哥哥萧长懋为太子。齐武帝崇尚节俭，痛恨奢侈腐化，可是太子萧长懋却性喜奢丽，所居宫殿皆雕饰精美，亭台楼阁极尽华丽。又喜欢设计制造珍奇之物，曾用孔雀毛做衣裘，镶金饰玉，光彩夺目。萧子良与太子关系很好，对太子所为心知肚明，但没有告诉父皇。后来，有人把太子行迹报告齐武帝，齐武帝非常生气，怒责太子，并迁怒萧子良。太子死后，萧子良本是众望所归的嗣君人选，但齐武帝因其失人而放弃，最终把皇位传给皇太孙萧昭业，萧子良最后郁郁而终。
该说话时就说，才能不失人。贞观年间，唐太宗下令翻修洛阳乾元殿。当时，一个叫张玄素的官员给皇帝上了一道奏折，说：“秦始皇修阿房宫，秦朝灭亡了；楚灵王修章华台，楚国也灭亡了；隋炀帝修乾元殿，隋朝灭亡了。这是历史教训啊！现在，举国上下百废待兴，在这种情况下，陛下还要大兴土木，您不学习明君的优点，却继承了昏君的缺点。这样看来，陛下连隋炀帝都不如啊！”满朝文武都为张玄素捏了一把汗。唐太宗没有怪罪张玄素，反而十分欣赏他的勇气，下令召见他。在朝堂之上，唐太宗问道：“你说我不如隋炀帝，那和夏桀、商纣比，我怎么样呢？”大家都知道，夏桀和商纣是历史上有名的无道昏君。张玄素不卑不亢地答道：“如果您真的翻修乾元殿，那您就是夏桀、商纣一样的昏君。”唐太宗被他一心为社稷，将生死置之度外的勇气打动了，不仅没有惩罚他，还接纳了他的谏言，又赏给他500匹绢。
历史上，敢于直谏的大臣不在少数，但是像张玄素这样能够成功进谏，并得以名垂青史的幸运儿非常少。很多情况下，这些人没有遇到明君，却仍然坚持直谏，其下场是被杀或遭贬。比如关龙逄进谏被夏桀所杀，比干进谏被纣王剖心，韩愈反对迎佛骨被贬……他们都是犯了失言的错。没有看清说话的对象，而落得如此下场。
在现代社会中，说话已经成为一种艺术，不仅要看场合、看时机，也要看对象。上面所阐述的固然是对上级说话的艺术，在日常生活中和普通人的交谈，即便是很亲近的朋友也要注意这一点。比如你有两个朋友，一个性格开朗，胸襟开阔，一个小肚鸡肠，好斤斤计较。他们两个在同一件事上都做得不对，你作为朋友，按理说是有责任纠正他们的行为的，但是具体到每个人的身上，情况并不一样。对第一个人而言，你可以直言不讳地告诉他错在哪里，该怎么做，他心里不会产生不快，还会很感激你，你这就是不失人。对第二个人你就不能想说什么就说什么，因为他很可能会因为你的一句话而生气，这会影响你们之间的关系，这就是失言。
在社会中生存，与各种各样的人打交道，每个人的性格都不一样，一定要认清与你交往的对象，和不同的人说不同的话，否则，不仅会失人，还会失言。
元芳，你怎么看？
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5000言633824373 评论 子曰：“可与言而不：说话的时机、技巧、对象把握，是一辈子的修行。
七十二渡 评论 子曰：“可与言而不：这句话表面讲怎么说话，实则讲的是如何在与人交往中修身。孔夫子把失人和失言作为磨刀石，启发听话者修习仁智，以仁为镜，以智观人，以人正己。事上磨练，人中修行。 阿菠萝 评论 子曰：“可与言而不：失言，是说错还是说漏？抑或是说了白说？ king 评论 子曰：“可与言而不：该说的，必说；不该说的，坚决不说。这才是“不失人亦不失言”。这就是阳明先生所谓的“狂者的胸次”；否则就是“乡愿”，是“德之贼”。 人需生 评论 子曰：“可与言而不："比如关龙逄进谏被夏桀所杀，比干进谏被纣王剖心，韩愈反对迎佛骨被贬……他们都是犯了失言的错。没有看清说话的对象，而落得如此下场"他们失败吗？他们都是诚心之人，不知道结果吗？明知不可为而为之而已，求仁得仁。若为名留青史，那是落了下成了。 礁 评论 子曰：“可与言而不：充分了解说话对象才能判断该不该说，怎么说，要不然说了也白说，还惹得不愉快。 球 评论 子曰：“可与言而不：具体所指已不可考，从论语的气质来揣度，我认为前半句是指忠告劝慰，似乎也有举贤任能之意，后半句是指非礼勿言，似乎也有泄密之意。像史鱼这种刚直之人，如不能察言而观色，一味质直而好义，怕是不得其死然，朋友当忠告而善道之，不然就失人了；像蘧伯玉这种文质彬彬的君子，犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？举尔所知，尔所不知，人其舍诸？君王当及时召见，量才录用，不然也失人了。至于失言，或问禘之说，不知也，这是非礼勿言；卫灵公问阵，军旅之事，未之学也，这也算是非礼勿言吧，为国以礼，其言不让；冉子退朝，晏，曰有政，其事也，这是口风紧不泄密，怕挨叼；季氏将伐颛臾，吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也，这不知道算不算冉有季路泄密呢。知者不惑，知道什么该说什么不该说，什么情况该说什么、什么情况不该说什么，也知道对什么人该说什么话，对什么人不该说什么话，无可无不可，义之与比。子贡是这方面的高手，臧武仲也是，具备这个能力极不容易，保守而言，我辈还是讷于言、修己以敬吧，言忠信，言之得无讱乎？行笃敬，敬而无失。 球 评论 子曰：“可与言而不：小编，看清对象再说话，我认为浅了，我认为更应该是看清形势再说话 君子莲—茗钧 评论 子曰：“可与言而不：夫子没有说明可与言之什么，不可与言之什么。利用辩证来看，可与言和不可与言对周围环境和人物角色都有相关。这个就和夫子谈止和进一样，没有给出明确的标准衡量，却告诉你怎么做。譬如为山，未成一篑，止，吾止。譬如平地，虽履一篑，进，吾往之。谈到这里，又不得说王阳明了，心会告诉你一切，到底是言还是不言，到底是进还是止。对于普通人来讲，没有那么高的层次，只要内省无疚就差不多了吧。 豪情 评论 子曰：“可与言而不：许多人读《论语》都是从“独立金句”的角度来理解的，而我一直认为《论语》中没有单独金句。这段话就是针对卫灵公的，就是《卫灵公篇》第一段的那件事：卫灵公不与孔子“问仁”却与孔子“问阵”，完全对应上述言论。 king 评论 子曰：“可与言而不：“言”是从自己的口中说出的，如果后者指“自己的言”有失，那前者便是指“自己的人”有失。所以，“失人”应指自己不被他人接受，甚至得罪他人、惹恼他人。 圣保罗 评论 子曰：“可与言而不：这是一种理想主义的原则。中国人的文化，讲究天时、地利、人和，任何事都得考虑的周全些，用今天的理解来看，可与言也分为两种：一种是谈话对象开朗豁达，可以同他谈很多事，另一种是谈话的内容具有普适性。同理，不可与言，也是分为这两种。所以，想做到不失人，也不失言，是很难的事。所以，大家按照尽量不与言的原则往往效果更好些。“逢人且说三分话，未可全抛一片心”，这不是圆滑世故的表现，而是自我保护的处世真经！ Jacky 评论 子曰：“可与言而不：说与不说很是纠结呢？但用王阳明的东西来讲就不存在了。以宇宙的意志为中心，对大方向大局观有好处的我们就说就做，反之我们就不说不做。 队长 评论 子曰：“可与言而不：不识货半世苦，不识人一世苦。 江南子 评论 子曰：“可与言而不：失人，会不会有另外一种解读，失掉了自己的人格。 匿名游客 评论 子曰：“可与言而不：道家说一说就错，儒家说不说也错，做人真难，做男人更难，做成功男人难上加难。 木瓜 评论 子曰：“可与言而不：注释①应是言，写成口了
管理员回复： 谢谢指出，已纠正。 心光 评论 子曰：“可与言而不：哎...我经常失言 晚熟青年 评论 子曰：“可与言而不：讲得好，重点在于认清对方的性格！
5000言633824373 评论 子曰：“可与言而不：说话的时机、技巧、对象把握，是一辈子的修行。 七十二渡 评论 子曰：“可与言而不：这句话表面讲怎么说话，实则讲的是如何在与人交往中修身。孔夫子把失人和失言作为磨刀石，启发听话者修习仁智，以仁为镜，以智观人，以人正己。事上磨练，人中修行。 阿菠萝 评论 子曰：“可与言而不：失言，是说错还是说漏？抑或是说了白说？ king 评论 子曰：“可与言而不：该说的，必说；不该说的，坚决不说。这才是“不失人亦不失言”。这就是阳明先生所谓的“狂者的胸次”；否则就是“乡愿”，是“德之贼”。 人需生 评论 子曰：“可与言而不："比如关龙逄进谏被夏桀所杀，比干进谏被纣王剖心，韩愈反对迎佛骨被贬……他们都是犯了失言的错。没有看清说话的对象，而落得如此下场"他们失败吗？他们都是诚心之人，不知道结果吗？明知不可为而为之而已，求仁得仁。若为名留青史，那是落了下成了。 礁 评论 子曰：“可与言而不：充分了解说话对象才能判断该不该说，怎么说，要不然说了也白说，还惹得不愉快。 球 评论 子曰：“可与言而不：具体所指已不可考，从论语的气质来揣度，我认为前半句是指忠告劝慰，似乎也有举贤任能之意，后半句是指非礼勿言，似乎也有泄密之意。像史鱼这种刚直之人，如不能察言而观色，一味质直而好义，怕是不得其死然，朋友当忠告而善道之，不然就失人了；像蘧伯玉这种文质彬彬的君子，犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？举尔所知，尔所不知，人其舍诸？君王当及时召见，量才录用，不然也失人了。至于失言，或问禘之说，不知也，这是非礼勿言；卫灵公问阵，军旅之事，未之学也，这也算是非礼勿言吧，为国以礼，其言不让；冉子退朝，晏，曰有政，其事也，这是口风紧不泄密，怕挨叼；季氏将伐颛臾，吾恐季孙之忧不在颛臾，而在萧墙之内也，这不知道算不算冉有季路泄密呢。知者不惑，知道什么该说什么不该说，什么情况该说什么、什么情况不该说什么，也知道对什么人该说什么话，对什么人不该说什么话，无可无不可，义之与比。子贡是这方面的高手，臧武仲也是，具备这个能力极不容易，保守而言，我辈还是讷于言、修己以敬吧，言忠信，言之得无讱乎？行笃敬，敬而无失。 球 评论 子曰：“可与言而不：小编，看清对象再说话，我认为浅了，我认为更应该是看清形势再说话 君子莲—茗钧 评论 子曰：“可与言而不：夫子没有说明可与言之什么，不可与言之什么。利用辩证来看，可与言和不可与言对周围环境和人物角色都有相关。这个就和夫子谈止和进一样，没有给出明确的标准衡量，却告诉你怎么做。譬如为山，未成一篑，止，吾止。譬如平地，虽履一篑，进，吾往之。谈到这里，又不得说王阳明了，心会告诉你一切，到底是言还是不言，到底是进还是止。对于普通人来讲，没有那么高的层次，只要内省无疚就差不多了吧。 豪情 评论 子曰：“可与言而不：许多人读《论语》都是从“独立金句”的角度来理解的，而我一直认为《论语》中没有单独金句。这段话就是针对卫灵公的，就是《卫灵公篇》第一段的那件事：卫灵公不与孔子“问仁”却与孔子“问阵”，完全对应上述言论。 king 评论 子曰：“可与言而不：“言”是从自己的口中说出的，如果后者指“自己的言”有失，那前者便是指“自己的人”有失。所以，“失人”应指自己不被他人接受，甚至得罪他人、惹恼他人。 圣保罗 评论 子曰：“可与言而不：这是一种理想主义的原则。中国人的文化，讲究天时、地利、人和，任何事都得考虑的周全些，用今天的理解来看，可与言也分为两种：一种是谈话对象开朗豁达，可以同他谈很多事，另一种是谈话的内容具有普适性。同理，不可与言，也是分为这两种。所以，想做到不失人，也不失言，是很难的事。所以，大家按照尽量不与言的原则往往效果更好些。“逢人且说三分话，未可全抛一片心”，这不是圆滑世故的表现，而是自我保护的处世真经！ Jacky 评论 子曰：“可与言而不：说与不说很是纠结呢？但用王阳明的东西来讲就不存在了。以宇宙的意志为中心，对大方向大局观有好处的我们就说就做，反之我们就不说不做。 队长 评论 子曰：“可与言而不：不识货半世苦，不识人一世苦。 江南子 评论 子曰：“可与言而不：失人，会不会有另外一种解读，失掉了自己的人格。 匿名游客 评论 子曰：“可与言而不：道家说一说就错，儒家说不说也错，做人真难，做男人更难，做成功男人难上加难。 木瓜 评论 子曰：“可与言而不：注释①应是言，写成口了管理员回复： 谢谢指出，已纠正。
心光 评论 子曰：“可与言而不：哎...我经常失言 晚熟青年 评论 子曰：“可与言而不：讲得好，重点在于认清对方的性格！