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论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
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子曰:“由,知德者鲜矣。”
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论语
卫灵公篇
【原文】
15.4 子曰:“由!知德者鲜矣。”
【翻译】
孔子说:“仲由!知晓德的人太少了。”
【解读】
“道”是体,“德”是用,有道有德修养才会全面,这里孔子是在教育子路,修身要从“德”这个根本做起。
上一篇:
子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,非与?”曰:“非也,予一以贯之。”
下一篇:
子曰:“无为而治者其舜也与!夫何为哉?恭己正南面而已矣。”
元芳,你怎么看?
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鸿冀
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子曰:“由,知德者
:这句和前面的“在陈绝粮”是一件事场景里的,子路愠见,孔子和子路的对话。《荀子·宥坐》里记载,孔子和子路,还说了一句话:“由!居!吾语女:昔晋公子重耳霸心生于曹,越王勾践霸心生于会稽,齐桓公小白霸心生于莒(jǔ)。故居不隐者思不远,身不佚者志不广。女庸安知吾不得之桑落之下?”
七十二渡
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子曰:“由,知德者
:换一种解释。知,解做智。知德者鲜矣。能权变的践行仁德的人太少了。大家体会体会。
阿菠萝
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子曰:“由,知德者
:德者得也,得之于心、得之于人、得之于天。尚未得之于心、也未得之于人、更未得之于天,何来知德?故鲜矣。
轶想天开
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子曰:“由,知德者
:虽然场景不可考,但给人的感觉是满满的无奈,其中更含有一种激励,尤其是面向子路这样的勇者。如果面对的是冉求,还说“知德者鲜矣”,那就是另一番意味了。
应如是
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子曰:“由,知德者
:孔子说:“仲由呀!知晓并实践德的人太少了。”
偷瓜的土儿
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子曰:“由,知德者
:时人只见得失的得,不见德行的德
礁
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子曰:“由,知德者
:孔子是要以仁德建立社会的秩序。然而,任何一种思想学说都不足以让所有人都接受,因此在实际中必须辅之以其他手段。
风
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子曰:“由,知德者
:懂提德的上位者太少了
球
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子曰:“由,知德者
:仁和德是夫子思想中行为规范的核心要素,是被后人萃取出来加以传承发扬的主要内容。这句语境已不可考,可能是在卫国说的,吾未见好德如好色者也;可能是在宋国说的,天生德于予,桓魋其如予何?也可能是晚年在鲁国说的,君子之德风,小人之德草,草上之风必偃。夫子为什么要这么强调德政呢?春秋时期,周王室衰微,其力已不足以威服诸侯,天下躁动,觊觎僭越之心萌发,而且是在各层级渐次萌发,社会处于失序的边缘,不是东风压倒西风,就是西风压倒东风,你争我夺,打打杀杀,百姓不安,了无尽头。夫子本人庶出,少时贫且贱,多能鄙事,估计由此对社会生活体会较深,感悟出唯有稳定恒久的社会关系才能保障安康幸福,所以才如此看重血缘亲情,强调慎终追远,主张君君臣臣父父子子,兴于诗,立于礼,成于乐,使克伐怨欲不行,其着重反对佞和杀,御人以口给,屡憎于人,子为政,焉用杀?善人为邦百年,亦可以胜残去杀等。由此引申,当夫子看见世人不重视德行,社会运转仍靠暴力维持,联想到尽善尽美之大道遥遥无期,是以感叹。这个世界上的人分成两种,一种是自己发光发热,有独立思想和追求的人,一种是反射别人的光和热,帮助别人成功的人,这两种人无好无坏,无可无不可,都是社会所需要的,都是对社会有用的,就看你怎么选择了。
君子莲—茗钧
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子曰:“由,知德者
:夫道德仁义礼者。德者,人之所得,使万物各得其所欲。
圣保罗
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子曰:“由,知德者
:论语中还有不少这样的格式:以约失之者,鲜矣。 其为人也孝 弟,而好犯上者,鲜矣;
躺沙发喝白开水
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子曰:“由,知德者
:这里的“由”,跟子路也是没有半毛钱的关系呀!“由”,古字油,根据现实中器皿口的大小将油倒入,引申为蹈行、践履,依照现实去实践。知,智慧。德,古字为得,做好事得到赞扬。者,这里只得到智慧的人。鲜,新鲜。正确的断句:”由知,德者,鲜矣”。由知,通过现实的实践得到智慧,整句解释为:通过在现实的当下实践,从而得到智慧的过程,永远处在创新的过程中!
如意郎
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子曰:“由,知德者
:行德者鲜矣吧
梦想牧民
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子曰:“由,知德者
:由知,得者,鲜矣
梦想牧民
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子曰:“由,知德者
:由知,得者,鲜矣
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