论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”
【原文】
15.3 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与①？''对曰：“然。非与？"曰：“非也。予一以贯之②。”
【注释】
①识(zhì)．通“志''，记住。
②一以贯之：即以忠恕之道贯穿着它。参见《里仁第四》第十五章。
【翻译】
孔子对子贡说：“赐呀，你以为我是多多地学习并能牢记所学知识的人吗？”子贡回答说：“是的，难道不是这样吗？”孔子说：“不是的，我是用一个基本观念把它们贯穿起来。”
【解读】
一以贯之
孔子在这里讲的是学习的原则与方法的问题，他说自己之所以学问渊博，不是因为自己埋头苦读或是记性好，而是因为自己掌握了一套行之有效的方法。不管学习什么，都可以用这套方法，因而效率也随着提高了，就能在短时间内掌握更多的知识了。孔子讲的固然是学习方面的事，但是，道理是相通的，放在做事情上一样适用。所以，不管做什么事情，都不能一味地使蛮力，而是要讲究方式方法。如果不讲方法，不仅效率不高，还有可能降低成功的概率；如果讲究方式方法，往往会取得事半功倍的效果。
古人就通晓了掌握方法的重要性，老子曾说过一句话，“授人以鱼不如授人以渔”，这句话说的是教给别人知识，不如把学习知识的方法教给他。道理很容易理解，对钓鱼者而言，鱼是目的，钓是手段。一条鱼固然能解决一餐之饥，却不能永远解决吃饭问题。如果想永远都能吃到鱼，就要掌握钓鱼的方法，想吃鱼的时候自己去钓就可以了。既不必麻烦别人，也可解果腹之忧。同样的道理，对求学的人来说，获得知识是目的，学习是手段，交给别人具体的知识，不如交给他学习的方法。因为老师不可能随时都在你身边，等着回答你的提问，如果你自己掌握了学习的方法，那就不发愁了，你可以随时汲取知识。而你之所以能随心所欲地汲取知识，是因为你获得了自学的能力，你掌握了学习的方式与方法。做事情也是这样。
孔子所说的“多学而识之”，也就是拥有“博闻强识”的能力，这种人记性很好，能把所接触到的知识快速地记忆下来。记性好，当然是一种非常重要的能力，但是单靠死记硬背，迫使自己记忆大量的知识，是不科学的，而且效率也不高。如果你只会死记硬背，你的记性再好，大脑的容量也是有限的，只能记住有限的知识，因而你接触到的知识再多，能通过记忆储存在大脑中的也是少数。如果我们掌握了学习的方法，就能做到触类旁通。举个例子来说明，比如只要识字，只要懂得基本的句法，那你就不仅仅能读懂现代文，还能读懂古代文，包括外国作品也能读懂。这是因为，识字、懂得基本句法，正是阅读所应该具备的基本能力，你掌握了这些能力，就等于掌握了阅读的方法，只要你掌握了方法，就像是拿到了串铜钱的绳子，可以很轻松地把所有的铜钱一下子提起来一样，轻松地解决各种问题。我们所说的学习方法，是指认识—理解—运用这一系列步骤，如果你掌握了这种学习方法，那么在学习任何知识时都会取得事半功倍的效果。
孔子说的是学习，但是道理放到做事情上一样适用。做任何事情都要讲究原则，只要抓住最基本的原则，那么任何问题都会迎刃而解，不仅不会出错，还会提高办事效率。比如处理纠纷应该坚持的原则就是讲道理，不管遇到什么问题，只要根据不同的事情，把道理讲通，问题就能得到解决。不讲究原则与方法，不仅解决不了任何问题，还会把事情搞得一团糟。
原则与方法是很重要的问题，做任何事情之前，都应该先掌握原则与方法，然后遵照原则与方法行事，这是提高办事效率、走向成功的必经之路。
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落难 评论 子曰：“赐也，女以：一以贯之用俗话讲应该是万物归一法，触类旁通。一好比宇宙定律，天道，原则，贯是贯彻到底，以一盖全。拿到现实社会来讲想到几个问题，1是如何分辨自己坚持的是仁德的信念，还是偏执的妄念，稍稍走偏了便与中庸之道背道而驰了吧；2是如何找到属于自己的一。大多数人都是懵懂的，不断把更能让本心愉悦的原则叠加在原有原则上，日益精进，或许不坚持一，就是一。 再世圣人 评论 子曰：“赐也，女以：一以贯之的意思是孔子悟道以后就把人世间的问题一下子都搞清楚了，一通百通。
5000言733852238 评论 子曰：“赐也，女以：一以贯之是果，其因呢？格物致知？ 5000言685473596 评论 子曰：“赐也，女以：万物皆有两面性，还有第三种可能，外加两面还有上下！这个一就是太极之理！
容德育承 评论 子曰：“赐也，女以：夫子这个「一以贯之」之道绝不等于忠恕而已矣，忠恕只是“贯”的一个方式，一为德一，用德一贯穿，在肉身五行上德化，阳性之，而不是阴性之，不被天之五贼所阴化。人的五脏六腑一直在熵增而五贼阴化，为不被熵增而混乱，需一以贯之。
七十二渡 评论 子曰：“赐也，女以：这里的识，为智，一以贯之，为仁。仁者乐山，智者乐水。山主原则或志向，岿然不动。智主手段或权变，飘逸灵动。仁与智，由义联接，则是大仁大智。由不义联接，为不仁不智。 七十二渡 评论 子曰：“赐也，女以：不要被误导。子贡啊，你以为我是靠拓宽学习面来增长智慧么？这里“多学”指学的种类多，学习面宽。非也，予一以贯之。不是的，我增长智慧靠的是精一功夫，靠的是精修仁义之道。 阿菠萝 评论 子曰：“赐也，女以：非多学而识之，乃一以贯之也。一以贯之，此夫子思想之所以成体系也。为什么颜回又说“夫子博我以文约我以礼”？“循循然善诱”也。学而时习之，亦证道而已矣。 ken 评论 子曰：“赐也，女以：参乎！吾道一以贯之。 大丸子 评论 子曰：“赐也，女以：我觉得一以贯之是之，追求知识的深度，而不是广度，认定儒学一条道走到底。 偷瓜的土儿 评论 子曰：“赐也，女以：一以贯之应该不是忠恕之道，人是随着时间变化而变化的。不变的是，孔子的一，王阳明的主宰。年轻的阶段就是扩大自己的认知，去实践。十而有五志于学，经历种种才所行无逾矩，什么都没经历过，谈什么，要去经历才是 101010 评论 子曰：“赐也，女以：一以贯之，就是用一个原则，来穿起所有的知识。就像数学，很多定理都是用几个基本的公理推导而来的。儒家思想的公理，就是“礼”和“仁”，“礼”规范了人与人的关系，“仁”使人发自内心的爱人。 礁 评论 子曰：“赐也，女以：道生一，一可生万物。 球 评论 子曰：“赐也，女以：“一以贯之”非常之难，主要是认识不够，或者说达到这个认识需要很长时间。夫子毕生的理想就是恢复周礼，实现“老者安之，朋友信之，少者怀之”的大同局面，这是本；采用的方法就是建立君君臣臣父父子子的社会伦理关系，各安其位，各守其份，这是道；落实到行为层面，就是克己修身，刚毅木讷，恭宽信敏惠，居处恭，执事敬，与人忠，慎终追远，民德归厚，即所谓仁。曾参所总结的“忠恕”不过一隅而已，我们每个人想要建立自己牢固稳定的核心价值观，找到自己归属的信仰信念，不经历风雨，怕是难以见彩虹，这其中最难的就是得从内心深处圆融自恰地证明自己的理念是正确的，是经得住众人推敲的，是扛得住时间考验的，是受得住诱惑攻击的。就我本人而言，年轻的时候，因缺乏德教，加上家庭贫困，崇尚富贵，把发财放在第一位，急功近利，心浮气躁，走了数不清的弯路，不得其门而入，后来痛定思痛，首先戒躁，其次正念，似乎逐渐领悟了活着的意义，至于什么是我一生应该追求的理想，已经模糊了，也清晰了，它不是一个具体的东西，它是一种美好，如夫子所言，笃信好学，守死善道，让生活更美好，让生命更灿烂。 球 评论 子曰：“赐也，女以：小编啦，又把大家伙带偏了，“一”怎么会是一种方法一种原则呢，“一”是一种信念一种信仰啊 君子莲—茗钧 评论 子曰：“赐也，女以：昨天看抖音看到了韦神，韦东奕，想到了孔子说的知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 君子莲—茗钧 评论 子曰：“赐也，女以：做任何事情都会有一个中心点，围绕中心思想进行发散即可。当然中心点可能会随着事物和事情的发展规律变化而变化，不会是一个一层不变的东西。另一个方面呢，也不要忽略了多学而识之的重要性。子曰：吾非生而知之者也，好古，敏而求之。 _浦原阳光~ 评论 子曰：“赐也，女以：我看留言多数说忠恕；这个忠和恕字；不能片面理解；我自己的体会是用拆字法；忠，是中和心，讲的是不偏不倚，不走极端的中庸之道；恕，是如心；讲的是从心而行，凡是不违心欺心，和王阳明的致良知差不多的意思。 king 评论 子曰：“赐也，女以：“识”，见识。指认识事物、处理事情上有方法。“一”，一种基本的方式(‘识’)。即:“扣其两端而竭焉。” 2041 评论 子曰：“赐也，女以：蕅益大师在注解当中，夫子这个「一以贯之」之道绝不就是忠恕而已矣，而是告诉你从忠恕下手、从这用功，这是入门，而不是最终的境界。一以贯之，一即一心，贯就是对宇宙万物通达明瞭。也就是先从忠恕下手，一直做下去，做到妄想分别执着自然脱落，你就证得一心，明心见性，自然贯通，了明宇宙人生的真相。 spiky 评论 子曰：“赐也，女以：一以贯之，曰忠恕。然而为学，又怎样和忠恕扯上关系呢？不明白。 -最强摸鱼- 评论 子曰：“赐也，女以：此处的“一以贯之”应该指的是忠和恕，参见4.15。所以此处强调的应该是孔子重视以忠恕之道贯穿于整个学行之中。不过个人认为广义地谈学习的原则和方法应该也OK，符合孔子的意图。 -最强摸鱼- 评论 子曰：“赐也，女以：此处的“一道”应该指的是忠和恕，参见4.15。所以此处强调的应该是孔子重视以忠恕之道贯穿于整个学行之中。不过个人认为广义地谈学习的原则和方法应该也OK，符合孔子的意图。 队长 评论 子曰：“赐也，女以：中国人的智慧是，一窍通百窍。 nearyou 评论 子曰：“赐也，女以：中国有句古话叫“授人以鱼不如授人以渔”，说的是传授给人以知识，不如传授给人学习知识的方法。道理其实很简单，鱼是目的，捕鱼是手段，一条鱼能解一时之饥，却不能解长久之饥，如果想永远有鱼吃，那就要学会捕鱼的方法。注：此话并非出自我国古代道家学派著作——《老子》，《老子》中无法查阅到此句，可到电子版中查阅。 十八子 评论 子曰：“赐也，女以：之前我看陆九渊说他是孟子之后儒家正统还有些不信，读到这明白了，孔子说来说去也就是一个“仁”，但他还有些模糊，所以强调“礼”、“义”等东西，陆九渊看明白了，不说忠孝礼义说只有一个“心”，王阳明更进一步，说只是一个“良知”，因知道人生有限“良知”难以圆满，故在前面加一个“致”字，代表终生求索一以贯之，原来是这样，期待读《孟子》。 匿名游客 评论 子曰：“赐也，女以：万变不离其宗，夯实根本，融会贯通，举一反三。这就是一以贯之的求学之道。 繁华深呼吸 评论 子曰：“赐也，女以：孔子是用“仁”的思想建立的理论。仁是世界的普遍规律，找到规律了，其他的也就明了了。
落难 评论 子曰：“赐也，女以：一以贯之用俗话讲应该是万物归一法，触类旁通。一好比宇宙定律，天道，原则，贯是贯彻到底，以一盖全。拿到现实社会来讲想到几个问题，1是如何分辨自己坚持的是仁德的信念，还是偏执的妄念，稍稍走偏了便与中庸之道背道而驰了吧；2是如何找到属于自己的一。大多数人都是懵懂的，不断把更能让本心愉悦的原则叠加在原有原则上，日益精进，或许不坚持一，就是一。 再世圣人 评论 子曰：“赐也，女以：一以贯之的意思是孔子悟道以后就把人世间的问题一下子都搞清楚了，一通百通。 5000言733852238 评论 子曰：“赐也，女以：一以贯之是果，其因呢？格物致知？ 5000言685473596 评论 子曰：“赐也，女以：万物皆有两面性，还有第三种可能，外加两面还有上下！这个一就是太极之理！ 容德育承 评论 子曰：“赐也，女以：夫子这个「一以贯之」之道绝不等于忠恕而已矣，忠恕只是“贯”的一个方式，一为德一，用德一贯穿，在肉身五行上德化，阳性之，而不是阴性之，不被天之五贼所阴化。人的五脏六腑一直在熵增而五贼阴化，为不被熵增而混乱，需一以贯之。 七十二渡 评论 子曰：“赐也，女以：这里的识，为智，一以贯之，为仁。仁者乐山，智者乐水。山主原则或志向，岿然不动。智主手段或权变，飘逸灵动。仁与智，由义联接，则是大仁大智。由不义联接，为不仁不智。 七十二渡 评论 子曰：“赐也，女以：不要被误导。子贡啊，你以为我是靠拓宽学习面来增长智慧么？这里“多学”指学的种类多，学习面宽。非也，予一以贯之。不是的，我增长智慧靠的是精一功夫，靠的是精修仁义之道。 阿菠萝 评论 子曰：“赐也，女以：非多学而识之，乃一以贯之也。一以贯之，此夫子思想之所以成体系也。为什么颜回又说“夫子博我以文约我以礼”？“循循然善诱”也。学而时习之，亦证道而已矣。 ken 评论 子曰：“赐也，女以：参乎！吾道一以贯之。 大丸子 评论 子曰：“赐也，女以：我觉得一以贯之是之，追求知识的深度，而不是广度，认定儒学一条道走到底。 偷瓜的土儿 评论 子曰：“赐也，女以：一以贯之应该不是忠恕之道，人是随着时间变化而变化的。不变的是，孔子的一，王阳明的主宰。年轻的阶段就是扩大自己的认知，去实践。十而有五志于学，经历种种才所行无逾矩，什么都没经历过，谈什么，要去经历才是 101010 评论 子曰：“赐也，女以：一以贯之，就是用一个原则，来穿起所有的知识。就像数学，很多定理都是用几个基本的公理推导而来的。儒家思想的公理，就是“礼”和“仁”，“礼”规范了人与人的关系，“仁”使人发自内心的爱人。 礁 评论 子曰：“赐也，女以：道生一，一可生万物。 球 评论 子曰：“赐也，女以：“一以贯之”非常之难，主要是认识不够，或者说达到这个认识需要很长时间。夫子毕生的理想就是恢复周礼，实现“老者安之，朋友信之，少者怀之”的大同局面，这是本；采用的方法就是建立君君臣臣父父子子的社会伦理关系，各安其位，各守其份，这是道；落实到行为层面，就是克己修身，刚毅木讷，恭宽信敏惠，居处恭，执事敬，与人忠，慎终追远，民德归厚，即所谓仁。曾参所总结的“忠恕”不过一隅而已，我们每个人想要建立自己牢固稳定的核心价值观，找到自己归属的信仰信念，不经历风雨，怕是难以见彩虹，这其中最难的就是得从内心深处圆融自恰地证明自己的理念是正确的，是经得住众人推敲的，是扛得住时间考验的，是受得住诱惑攻击的。就我本人而言，年轻的时候，因缺乏德教，加上家庭贫困，崇尚富贵，把发财放在第一位，急功近利，心浮气躁，走了数不清的弯路，不得其门而入，后来痛定思痛，首先戒躁，其次正念，似乎逐渐领悟了活着的意义，至于什么是我一生应该追求的理想，已经模糊了，也清晰了，它不是一个具体的东西，它是一种美好，如夫子所言，笃信好学，守死善道，让生活更美好，让生命更灿烂。 球 评论 子曰：“赐也，女以：小编啦，又把大家伙带偏了，“一”怎么会是一种方法一种原则呢，“一”是一种信念一种信仰啊 君子莲—茗钧 评论 子曰：“赐也，女以：昨天看抖音看到了韦神，韦东奕，想到了孔子说的知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 君子莲—茗钧 评论 子曰：“赐也，女以：做任何事情都会有一个中心点，围绕中心思想进行发散即可。当然中心点可能会随着事物和事情的发展规律变化而变化，不会是一个一层不变的东西。另一个方面呢，也不要忽略了多学而识之的重要性。子曰：吾非生而知之者也，好古，敏而求之。 _浦原阳光~ 评论 子曰：“赐也，女以：我看留言多数说忠恕；这个忠和恕字；不能片面理解；我自己的体会是用拆字法；忠，是中和心，讲的是不偏不倚，不走极端的中庸之道；恕，是如心；讲的是从心而行，凡是不违心欺心，和王阳明的致良知差不多的意思。 king 评论 子曰：“赐也，女以：“识”，见识。指认识事物、处理事情上有方法。“一”，一种基本的方式(‘识’)。即:“扣其两端而竭焉。” 2041 评论 子曰：“赐也，女以：蕅益大师在注解当中，夫子这个「一以贯之」之道绝不就是忠恕而已矣，而是告诉你从忠恕下手、从这用功，这是入门，而不是最终的境界。一以贯之，一即一心，贯就是对宇宙万物通达明瞭。也就是先从忠恕下手，一直做下去，做到妄想分别执着自然脱落，你就证得一心，明心见性，自然贯通，了明宇宙人生的真相。 spiky 评论 子曰：“赐也，女以：一以贯之，曰忠恕。然而为学，又怎样和忠恕扯上关系呢？不明白。 -最强摸鱼- 评论 子曰：“赐也，女以：此处的“一以贯之”应该指的是忠和恕，参见4.15。所以此处强调的应该是孔子重视以忠恕之道贯穿于整个学行之中。不过个人认为广义地谈学习的原则和方法应该也OK，符合孔子的意图。 -最强摸鱼- 评论 子曰：“赐也，女以：此处的“一道”应该指的是忠和恕，参见4.15。所以此处强调的应该是孔子重视以忠恕之道贯穿于整个学行之中。不过个人认为广义地谈学习的原则和方法应该也OK，符合孔子的意图。 队长 评论 子曰：“赐也，女以：中国人的智慧是，一窍通百窍。 nearyou 评论 子曰：“赐也，女以：中国有句古话叫“授人以鱼不如授人以渔”，说的是传授给人以知识，不如传授给人学习知识的方法。道理其实很简单，鱼是目的，捕鱼是手段，一条鱼能解一时之饥，却不能解长久之饥，如果想永远有鱼吃，那就要学会捕鱼的方法。注：此话并非出自我国古代道家学派著作——《老子》，《老子》中无法查阅到此句，可到电子版中查阅。 十八子 评论 子曰：“赐也，女以：之前我看陆九渊说他是孟子之后儒家正统还有些不信，读到这明白了，孔子说来说去也就是一个“仁”，但他还有些模糊，所以强调“礼”、“义”等东西，陆九渊看明白了，不说忠孝礼义说只有一个“心”，王阳明更进一步，说只是一个“良知”，因知道人生有限“良知”难以圆满，故在前面加一个“致”字，代表终生求索一以贯之，原来是这样，期待读《孟子》。 匿名游客 评论 子曰：“赐也，女以：万变不离其宗，夯实根本，融会贯通，举一反三。这就是一以贯之的求学之道。 繁华深呼吸 评论 子曰：“赐也，女以：孔子是用“仁”的思想建立的理论。仁是世界的普遍规律，找到规律了，其他的也就明了了。