论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
【原文】
14.17 子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲①，吾其被发左衽矣②。岂若匹夫匹妇之为谅也③，自经于沟渎而莫之知也④？"
【注释】
①微：如果没有。用于和既成事实相反的假设句的句首。
②被：通“披"。衽（rèn）：衣襟，“披发左衽"是当时少数民族的打扮，这里指沦为夷狄。
③谅：诚实。
④自经：自缢。渎(dú)：小沟
④自经：自缢。渎(dú)：小沟
【翻译】
子贡说：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不能以死相殉，反又去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐齐桓公，称霸诸侯，匡正天下一切，人民到现在还受到他的好处。如果没有管仲，我们大概都会披散着头发，衣襟向左边开了。难道他要像普通男女那样守着小节小信，在山沟中上吊自杀而没有人知道吗？”
【解读】
让生命更有价值
这里，孔子与子贡谈论的是“管仲不死君难”是否为仁。子贡认为，管仲不能算仁者，甚至连忠臣也算不上。但是孔子并不这样看，他说管仲虽然没有为国君而死，但他帮助齐桓公建立霸业，让社会战乱稍安，百姓安居乐业，对历史、对国家、对人民贡献巨大。不仅如此，管仲的恩德还泽被后世。如果管仲当时追随公子纠死掉了，历史将会是另一个样子。在与子路的谈话中，孔子对召忽的死并未加以贬斥，当然也没有说死于君难就值得赞赏。他老人家的意思是，一个人生也好，死也好，这是一种个人选择，而如何使这种选择更富有意义，更有价值，才是值得我们考虑的。
有的人活着，为非作歹，给社会造成了危害，他们的人生并没有什么价值，死也不会造成什么损害。还有些人他们可能选择了生，也可能选择了死，但是无论他们作何选择，其生命都更具有价值。司马迁曾经说过：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”既然生与死还可以选择，那么为什么不让生命更有价值一些呢？司马迁忍辱而生，为我们留下不朽的《史记》。司马迁出身书香门第，从小就学习刻苦，10岁习诵古籍，师从董仲舒学《春秋》，从孔安国学《尚书》。20岁时就游遍大江南北。任郎中后，司马迁又出使巴蜀，考察西南地区的风土人情，并随武帝出巡，游历四方。其父司马谈临终前，希望他能实现自己的夙愿，整理中华民族数千年的历史，撰写一部传世史书。司马迁42岁开始撰写《史记》，后因替同僚李陵辩护，触怒武帝而获罪入狱，并以“诬上罪”定为死刑。司马迁被人误解，痛不欲生，本欲引恨自裁，但因《史记》尚未完成，才接受腐刑，忍辱求存。出狱后，司马迁受任中书令，为的就是方便参阅朝廷收藏的大量史籍，便于撰写《史记》。后人多对司马迁的行为表示不解，但却不明白他的苦心。在《报任安书》中，司马迁向好友任安倾诉了衷肠，他说自己对朝廷之事已毫无兴致，昔日铭心之辱使他“肠一日而九回，君则忽忽若有所亡，出则不知所如往，每念斯耻，汗未尝不下发背沾衣”。自己之所以选择“隐忍苟活”，是因为夙愿未了。我们说，司马迁忍辱负重的精神值得我们学习，如果他当时选择了死，就没有《史记》这部伟大的史学巨著问世了。恰恰是他屈辱的生，发挥了生命的最大价值。
文天祥选择的是死，而他的生命因为这个选择而更有价值。南宋末年，元兵大举南侵，1274年秋，元军逼近宋都临安，宋帝下令官员兴师勤王。文天祥积极响应，组织了一支数万人的“勤王军”，与元军展开搏杀。由于当权宰相陈宜中对元兵妥协，元兵得寸进尺，步步进逼。1276年，文天祥以右丞相身份和元军谈判，但被元将伯颜扣押，并遭到元将的威逼利诱，但他毫不动容。到江苏镇江时，文天祥趁机脱逃，历尽艰险重归朝廷。之后，他又外出招募军队，向元军展开反攻。由于他所组织的军队没有战斗经验，最终被元军击溃。1278年，文天祥因叛徒出卖，再次成为元军俘虏。路过零丁洋时，他写下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古诗句。宋亡后，文天祥被押解到大都，历尽折磨，始终坚贞不屈。1282年，元世祖忽必烈无比佩服他的气节，亲自劝降，文天祥依然守节不屈。元世祖无奈，只得下令处死文天祥。面对元廷淫威，文天祥没有屈膝投降，而是慨然赴死。他以自己的死，为后人树立了一座人生丰碑。他死了，但是他的气节永远活在后人心中，激励着无数中华儿女前赴后继。他的死，可谓重如泰山。
因此，不论我们如何选择，不论我们是否可以选择，都要让生命发挥最大的价值，如果能为人民、为社会做些什么，那么无论什么样的选择，都是有意义的。
元芳，你怎么看？
还没有评论，快来抢沙发吧！
鸿冀 评论 子贡曰：“管仲非仁：孔子说管仲“仁”，基于两点：一、尊王攘夷，息纷争而止刀兵，使天下生民免遭生灵涂炭之苦；二、实施仁政：发展经济+礼义教化。前者大义，后者大仁。这都是孔子十分认可，也有羡慕，因为孔子终其一生求而不得。不过也因管仲有这么好的机遇，得时、得地、得人，却未能继往开来，由霸道而入王道。实可惜哉 123456 评论 子贡曰：“管仲非仁：孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。。。。孟子：我自己84岁者也。。。
七十二渡 评论 子贡曰：“管仲非仁：孔夫子，智慧不输于仁德。二者并有，方可成圣。 阿菠萝 评论 子贡曰：“管仲非仁：桓公杀公子纠召忽死之，孔子大概是认为匹夫匹妇之为谅也。管仲不能死又相之，尽管不能过多指摘，然而“相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐”，单凭这些，在仁义方面，其实真不能说有什么作为。盖因仁义存乎一心，非心之所出，即使有大功亦仅仅是大功，仍然不是德，仍然不能算仁。 匿名游客 评论 子贡曰：“管仲非仁：孔子回答了“不能死，又相之”的意义和价值，远非“匹夫匹妇之为谅”可比，却対“仁否”避而未答。 晨曦 评论 子贡曰：“管仲非仁：将齐国比作当今社会，公子纠和公子小白比作两家大的公司，一家公司垮了，但国家还是一个国家，管仲选择继续发挥自己作用，为另一家公司效力，推出尊王攘夷政策，帮助齐桓公九合诸侯，一匡天下，壮大齐国，福泽平民百姓以及后人，实现大义。文天祥选择死因为自己的心已经随国家一同灭亡，自己不能为灭国敌人效命，以死名照汗青，警醒后人。抗日战争期间我们的先辈也是以死明志，原则问题上，国家层面上，不能苟且偷生。 轶想天开 评论 子贡曰：“管仲非仁：是死，是活，确实是个值得考虑的问题。这需要判断死或活所带来的价值。就管仲而言，死了没有任何价值，政治斗争的牺牲品而已。他活下来，我们当下以为他的价值是成就齐桓公的霸业，其实不然，孔子看重的是管仲延续了中华的文明，因为他打败的是外族入侵。管仲当年投降时，肯定大概率没想到自己后来能为中华文明做出那么大的贡献，估计死前也不知道。但是，从后人的角度看，管仲的“无心”的成就就是伟大的，他也成为孔子心中的“仁人”。而不食“嗟来之食”的人和文天祥一样，觉得只有死，才更有价值，他们是想过活下去也搞不出什么名堂。这种人中国历史上不少。对于吴三桂，我们当下是一致把他当汉奸对待。但是，如果吴三桂后来推翻了清朝呢？我估计评价就可以翻过来了。以结果论英雄，其实是一个好标准，至少客观。最后再试想一个案例，假如你的公司业绩不好，另一个公司挖你过去，从“仁”角度出发，你去不去？我认为其实关键不是去不去，而是未来如何干出成绩！如果你能在现有公司干出成绩，多少钱挖你也不应过去；如果你能在另一个公司成功，那就过去。但是能否干出业绩是未来的事，当下如何知晓呢？我的结论就是：不能当下得出“仁或不仁”的判断，要等未来再去判断。只要你后来干出了成绩，无关薪酬的高低，无关你是否跳槽，都是“仁”，反之，没有成绩，就是不仁。 Mrwang 评论 子贡曰：“管仲非仁：圣人对“气节”有不同理解，不知道他怎么理解“嗟来之食”？同样是小节，生命同样有价值，但一个要活，一个宁死。 球 评论 子贡曰：“管仲非仁：活着才更有意义，才更值得期待。谅就是原谅宽恕之意，“为谅”就跟为难为仁为师为政类似，是指怎么样对待宽恕。如果公子纠死了，管仲愚忠，不能原谅自己，把自己了结在旮旮旯旯的地儿，那么他就是匹夫匹妇，白搭了。如果公子纠死了，管仲更愚忠，不能原谅公子小白，搞不清楚状况，为旧主复仇，或为旧主守节，那就更抓瞎了。公子纠和公子小白都是齐襄公的弟弟，都有资格继承王位，未立之前各为其主，也就罢了，齐国那会乱哄哄的，本无道义可言，就此结怨根本就说不通。就像公司竞争一样，一家垮了，或者一家不待见你，你说我讲忠义，不去曾经的竞争对手就业，抛弃自己曾经的长处，不再为社会做贡献，那不傻么？而且缺德。恶性竞争胡挖墙脚、泄露商业机密或者以商业机密坐地起价等情况，另当别论哈。 球 评论 子贡曰：“管仲非仁：这一篇解说可以，活着才更有意义，动不动叫人***，死了也说不出个道道来，那就是歪理邪说 希贤 评论 子贡曰：“管仲非仁：平心而论，感觉夫子这种解释还是与他一贯的信条有违背吧，“与人忠”，管仲不顾子纠之私而相桓公确实是有问题。但是看孔子后边评论的“民到于今受其赐”，可能还是认为后者是大义，前者是小义，舍小义而取大义，值得肯定。但是在这个角度来说，就又是以结果进行评判了，感觉朱子的解释就站不住脚了。 天马行空 评论 子贡曰：“管仲非仁：孔子完全超脱那个时代 于管仲公正的评价。顿首顿首 804339642 评论 子贡曰：“管仲非仁：慷慨赴死易，千夫所指难。 溪碎的心情 评论 子贡曰：“管仲非仁：随其所好，以见其志欲。生命如何使用，在于个人的体悟和选择 苏简 评论 子贡曰：“管仲非仁：每种选择都是一种尊严，都有一种意义。若韩信不忍胯下之辱，可能刘邦就创立不了汉朝——但，那又何妨呢？历史本来就是多变的，是非成败转头空，做好当下的事才是真理 瑚琏 评论 子贡曰：“管仲非仁：论语里到处都是大仁大义，从来没有愚忠的思想，现代人到处都是骂孔夫子愚忠愚民，封建糟粕，这些人都是瞎子吗？ 圣保罗 评论 子贡曰：“管仲非仁：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。司马迁说得够明白了，尊崇大局大仁大义为要，多辩无益。至于个人选择，视其所以，观其所由，察其所安，再以据评之罢了。 忠恕老人 评论 子贡曰：“管仲非仁：文天祥是忠于自己的国。而公子小白和公子纠是家事。和明朝的朱棣相似。很想知道孔子如果活到明朝会如何评价方孝儒？ spiky 评论 子贡曰：“管仲非仁：程子认为：此处重点不是生死之义，而是管仲先罪后功，亦可为仁。与此相反的是，唐之王珪魏徵，不死建成之难而从太宗，此虽同为先罪后功，但不为仁。对于后者，我不理解。但，总的来说，成王败寇，以人心转向之先后，判断仁否，有难度。 随风 评论 子贡曰：“管仲非仁：想到杜甫的诗句，安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜 Y. 评论 子贡曰：“管仲非仁：对于我们，一个人活着如何更富有意义，更有价值，才是值得我们考虑的。清朝名臣于成龙，以卓著的政绩和廉洁刻苦的一生，深得百姓爱戴，逝世后，南京男女老幼，商贩僧侣皆痛哭流涕；和珅在世胡作非为，死后背负骂名，唾弃一生。感谢论语“君子务本，本立而道生” 贤王 评论 子贡曰：“管仲非仁：这是我见到的真正的伟大的仁，仁不是有益于已，有益父母兄弟，邻里族人，是为普天下受苦受难的人民大众，正如无极中的反对刺秦一般，是为止杀，是为天下，是为大仁大义之行。 匿名游客 评论 子贡曰：“管仲非仁：尽管自己年龄还小，不能完全参透生死之间的选择如何如何，但认同一个观点，并追寻着——让生命发挥最大的价值。感谢论语，吾辈自强
鸿冀 评论 子贡曰：“管仲非仁：孔子说管仲“仁”，基于两点：一、尊王攘夷，息纷争而止刀兵，使天下生民免遭生灵涂炭之苦；二、实施仁政：发展经济+礼义教化。前者大义，后者大仁。这都是孔子十分认可，也有羡慕，因为孔子终其一生求而不得。不过也因管仲有这么好的机遇，得时、得地、得人，却未能继往开来，由霸道而入王道。实可惜哉 123456 评论 子贡曰：“管仲非仁：孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。。。。孟子：我自己84岁者也。。。 七十二渡 评论 子贡曰：“管仲非仁：孔夫子，智慧不输于仁德。二者并有，方可成圣。 阿菠萝 评论 子贡曰：“管仲非仁：桓公杀公子纠召忽死之，孔子大概是认为匹夫匹妇之为谅也。管仲不能死又相之，尽管不能过多指摘，然而“相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐”，单凭这些，在仁义方面，其实真不能说有什么作为。盖因仁义存乎一心，非心之所出，即使有大功亦仅仅是大功，仍然不是德，仍然不能算仁。 匿名游客 评论 子贡曰：“管仲非仁：孔子回答了“不能死，又相之”的意义和价值，远非“匹夫匹妇之为谅”可比，却対“仁否”避而未答。 晨曦 评论 子贡曰：“管仲非仁：将齐国比作当今社会，公子纠和公子小白比作两家大的公司，一家公司垮了，但国家还是一个国家，管仲选择继续发挥自己作用，为另一家公司效力，推出尊王攘夷政策，帮助齐桓公九合诸侯，一匡天下，壮大齐国，福泽平民百姓以及后人，实现大义。文天祥选择死因为自己的心已经随国家一同灭亡，自己不能为灭国敌人效命，以死名照汗青，警醒后人。抗日战争期间我们的先辈也是以死明志，原则问题上，国家层面上，不能苟且偷生。 轶想天开 评论 子贡曰：“管仲非仁：是死，是活，确实是个值得考虑的问题。这需要判断死或活所带来的价值。就管仲而言，死了没有任何价值，政治斗争的牺牲品而已。他活下来，我们当下以为他的价值是成就齐桓公的霸业，其实不然，孔子看重的是管仲延续了中华的文明，因为他打败的是外族入侵。管仲当年投降时，肯定大概率没想到自己后来能为中华文明做出那么大的贡献，估计死前也不知道。但是，从后人的角度看，管仲的“无心”的成就就是伟大的，他也成为孔子心中的“仁人”。而不食“嗟来之食”的人和文天祥一样，觉得只有死，才更有价值，他们是想过活下去也搞不出什么名堂。这种人中国历史上不少。对于吴三桂，我们当下是一致把他当汉奸对待。但是，如果吴三桂后来推翻了清朝呢？我估计评价就可以翻过来了。以结果论英雄，其实是一个好标准，至少客观。最后再试想一个案例，假如你的公司业绩不好，另一个公司挖你过去，从“仁”角度出发，你去不去？我认为其实关键不是去不去，而是未来如何干出成绩！如果你能在现有公司干出成绩，多少钱挖你也不应过去；如果你能在另一个公司成功，那就过去。但是能否干出业绩是未来的事，当下如何知晓呢？我的结论就是：不能当下得出“仁或不仁”的判断，要等未来再去判断。只要你后来干出了成绩，无关薪酬的高低，无关你是否跳槽，都是“仁”，反之，没有成绩，就是不仁。 Mrwang 评论 子贡曰：“管仲非仁：圣人对“气节”有不同理解，不知道他怎么理解“嗟来之食”？同样是小节，生命同样有价值，但一个要活，一个宁死。 球 评论 子贡曰：“管仲非仁：活着才更有意义，才更值得期待。谅就是原谅宽恕之意，“为谅”就跟为难为仁为师为政类似，是指怎么样对待宽恕。如果公子纠死了，管仲愚忠，不能原谅自己，把自己了结在旮旮旯旯的地儿，那么他就是匹夫匹妇，白搭了。如果公子纠死了，管仲更愚忠，不能原谅公子小白，搞不清楚状况，为旧主复仇，或为旧主守节，那就更抓瞎了。公子纠和公子小白都是齐襄公的弟弟，都有资格继承王位，未立之前各为其主，也就罢了，齐国那会乱哄哄的，本无道义可言，就此结怨根本就说不通。就像公司竞争一样，一家垮了，或者一家不待见你，你说我讲忠义，不去曾经的竞争对手就业，抛弃自己曾经的长处，不再为社会做贡献，那不傻么？而且缺德。恶性竞争胡挖墙脚、泄露商业机密或者以商业机密坐地起价等情况，另当别论哈。 球 评论 子贡曰：“管仲非仁：这一篇解说可以，活着才更有意义，动不动叫人***，死了也说不出个道道来，那就是歪理邪说 希贤 评论 子贡曰：“管仲非仁：平心而论，感觉夫子这种解释还是与他一贯的信条有违背吧，“与人忠”，管仲不顾子纠之私而相桓公确实是有问题。但是看孔子后边评论的“民到于今受其赐”，可能还是认为后者是大义，前者是小义，舍小义而取大义，值得肯定。但是在这个角度来说，就又是以结果进行评判了，感觉朱子的解释就站不住脚了。 天马行空 评论 子贡曰：“管仲非仁：孔子完全超脱那个时代 于管仲公正的评价。顿首顿首 804339642 评论 子贡曰：“管仲非仁：慷慨赴死易，千夫所指难。 溪碎的心情 评论 子贡曰：“管仲非仁：随其所好，以见其志欲。生命如何使用，在于个人的体悟和选择 苏简 评论 子贡曰：“管仲非仁：每种选择都是一种尊严，都有一种意义。若韩信不忍胯下之辱，可能刘邦就创立不了汉朝——但，那又何妨呢？历史本来就是多变的，是非成败转头空，做好当下的事才是真理 瑚琏 评论 子贡曰：“管仲非仁：论语里到处都是大仁大义，从来没有愚忠的思想，现代人到处都是骂孔夫子愚忠愚民，封建糟粕，这些人都是瞎子吗？ 圣保罗 评论 子贡曰：“管仲非仁：人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。司马迁说得够明白了，尊崇大局大仁大义为要，多辩无益。至于个人选择，视其所以，观其所由，察其所安，再以据评之罢了。 忠恕老人 评论 子贡曰：“管仲非仁：文天祥是忠于自己的国。而公子小白和公子纠是家事。和明朝的朱棣相似。很想知道孔子如果活到明朝会如何评价方孝儒？ spiky 评论 子贡曰：“管仲非仁：程子认为：此处重点不是生死之义，而是管仲先罪后功，亦可为仁。与此相反的是，唐之王珪魏徵，不死建成之难而从太宗，此虽同为先罪后功，但不为仁。对于后者，我不理解。但，总的来说，成王败寇，以人心转向之先后，判断仁否，有难度。 随风 评论 子贡曰：“管仲非仁：想到杜甫的诗句，安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜 Y. 评论 子贡曰：“管仲非仁：对于我们，一个人活着如何更富有意义，更有价值，才是值得我们考虑的。清朝名臣于成龙，以卓著的政绩和廉洁刻苦的一生，深得百姓爱戴，逝世后，南京男女老幼，商贩僧侣皆痛哭流涕；和珅在世胡作非为，死后背负骂名，唾弃一生。感谢论语“君子务本，本立而道生” 贤王 评论 子贡曰：“管仲非仁：这是我见到的真正的伟大的仁，仁不是有益于已，有益父母兄弟，邻里族人，是为普天下受苦受难的人民大众，正如无极中的反对刺秦一般，是为止杀，是为天下，是为大仁大义之行。 匿名游客 评论 子贡曰：“管仲非仁：尽管自己年龄还小，不能完全参透生死之间的选择如何如何，但认同一个观点，并追寻着——让生命发挥最大的价值。感谢论语，吾辈自强