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论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
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子适卫,冉有仆,子曰:“庶矣哉!”冉有曰:“既庶矣,又何加焉?”曰:“富之。”曰:“既富矣,又何加焉?”曰:“教之。”
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论语
子路篇
【原文】
13.9 子适卫①,冉有仆②。子曰:“庶矣哉③!"冉有曰:“既庶矣又何加焉④?"曰.“富之。"曰:“既富矣,又何加焉?"曰.“教之。”
【注释】
①适:往,到……去。
②仆:动词,驾御车马。亦作名词用,指驾车的人。
③庶:众多。
④加:再,增加。
【翻译】
孔子到卫国去,冉有为他驾车子。孔子说:“人口真是众多啊!”冉有说:“人口已经是如此众多了,又该再做什么呢?”孔子说:“使他们富裕起来。”冉有说:“已经富裕了,还该怎么做?”孔子说:“教育他们。”
【解读】
本章孔子提出了“先富后教”的政治思想,认识到经济富裕是德教的基础。孔子重视教化,但并不凭空言道,而是明白教化是在物质生活已经达到一定程度后才会有成 效的。所以,一定要深入理解孔子的原意。
上一篇:
子谓卫公子荆,“善居室。始有,曰:‘苟合矣。’少有,曰:‘苟完矣。’富有,曰:‘苟美矣。’”
下一篇:
子曰:“苟有用我者,期月而已可也,三年有成。”
元芳,你怎么看?
元芳,你怎么看?
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落难
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子适卫,冉有仆,子
:我觉的富之和教之是可以同时进行的,应全国普及论语,从小打好教育基础。参考发达国家,比如日本,从古至今论语都是学堂的必修课。古今高等教育是少数人的权利,但,任何一个贫困国家,都存在富有的人,如果先从富有的人开始教之,让学习论语形成一种风尚,那么底层百姓也会渐渐被影响,良好教育也会同时带动财富增长。
道纪
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子适卫,冉有仆,子
:先是人丁兴旺,再则民富,然后教化改造。。然 为何不人丁兴旺-教化改造-民富呢? 近代,无论东西方,都是先污染后治理,也就是这个道理。。。民穷,肚子吃不饱,何谈教化改造。。。。 古今同理
5000言685473596
评论
子适卫,冉有仆,子
:看看中国现在的民富,成了什么社会!缺乏道德礼法的教育,富也是一种悲哀!德不配财,乃是灾!
5000言437070320
评论
子适卫,冉有仆,子
:孔夫子应该是说,人口多了,先解决温饱,然后接受教学。
阿菠萝
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子适卫,冉有仆,子
:加者,加上一点东西也。孔子和冉有讨论的不是先来后到的顺序问题,而是尽善尽美的理想问题。如果说先富而后教,是否也可以说不富则不教,甚至还可以说先庶而后富、不庶则不富呢?岂不谬哉?庶矣加富之,近乎尽美矣,未尽善;庶矣既富加教之,尽善尽美矣。庶之富之教之都是手段措施,无所谓先后,先庶后富、先富后教是可以的,先教后富、先富后庶也是可以的,一边教一边富一边庶亦无不可。重点是最后得有教。所谓先之劳之、先事后得、先难后获、先有司赦小过举贤才,其实既是庶之也是富之还是教之。但教之却是最重要的。故足兵足食民信之三者俱有,是理想状态,“必不得已而去之”,民信之也是最后才去。
佑
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子适卫,冉有仆,子
:庶之,是老百姓需要什么,管理者就提供什么;富之,是管理者制定的政策与老百姓的需求一致,而且这种合力,逐步演化为具有自发创新的内生力;教之,是自发创新的内生力确定存在,那么管理者就会自然消失,国家会进入一种自然发展、良性循环的状态,老百姓“甘其食、美其服、安其居、乐其俗”,国家的整体状态呈现出“小国寡民”。
七十二渡
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子适卫,冉有仆,子
:这里的富,不是绝对的富有,而是相对的衣食丰足,不为温饱发愁,不为生计发愁。有了基础的生存保障,才有精力去接收德化教育。
道纪
评论
子适卫,冉有仆,子
:仓廪实而知礼节。民富了 才具备了被教化的物质基础。
五湖烟雨
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子适卫,冉有仆,子
:改革开放四十年,人民物质生活得到极大提高,但是精神文明建设却在不断滑坡,这又是什么原因?是不是缺失了教之这一环节?
。
评论
子适卫,冉有仆,子
:满足物质生活后才会去追求精神生活,大多数人都是普通的老百姓,达不到“一箪食,一瓢饮,乐在其中”的境界。解读的不到位,望批评
轶想天开
评论
子适卫,冉有仆,子
:如果结合上一句公子荆的内容,这一句还可以有”精益求精“的理解,即治理国家,先让百姓活下去,然后富起来,最后是提升精神和思想,不要有了一些成就就停下来。
蓝花
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子适卫,冉有仆,子
:教育要从娃娃抓起,甚至没出生就胎教,怎么可能等娃娃富才教育
行者
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子适卫,冉有仆,子
:先多生孩子,然后才能富,最后才是教育,不生孩子的民族都要衰落!
胡某某
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子适卫,冉有仆,子
:孔子观念:先富后教
君子莲—茗钧
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子适卫,冉有仆,子
:我读了这句话,读出了一些别的思想。大家看一个家族或者国家的兴起,必然也是多要孩子,增加人口;然后其中肯定是有能成才的,由成才者带领家族富庶;最后形成家族传承和思想。我理解的教之,其实就是思想引导和习惯传承。
球
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子适卫,冉有仆,子
:这就是夫子理想的尽头“老者安之,朋友信之,少者怀之。”“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。”实际上呢?汉初人口锐减,文皇帝庶之,景皇帝富之,但武皇帝不是教之,而是与匈奴争之。隋初,文帝庶之富之,小邑犹藏万家室,炀帝也没有教之,而是挥霍之。唐初,太宗庶之,武则天富之,玄宗也没有教之,而是被骄兵悍将乱之。中国历朝历代,富庶之后,均没有通过“教之”而重返尧舜禹汤的大同之世,说明人性达不到这个境界。所以我说,夫子的“教之”当解为“绳之约束之均之”,打击豪强,打击贪官污吏,共同富裕。为之难,历史几乎无解,数风流,还看今朝。
.
评论
子适卫,冉有仆,子
:是 仓廪实而知礼节 衣食足而知荣辱
梧桐
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子适卫,冉有仆,子
:仓廪足而知廉耻
Gogovoog
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子适卫,冉有仆,子
:经济基础决定上层建筑。
队长
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子适卫,冉有仆,子
:孔子是说让大家吃得饱饭,有衣服穿,这是富,然后是教化,这个同马斯洛需求理论吻合。
spiky
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子适卫,冉有仆,子
:庶、富、教。分别对应的是:生、质、文。当然是有先后顺序了。
每天都做白日梦
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子适卫,冉有仆,子
:用于我们国家现在的国情很适合啊,富之教之,富国强兵
欣然
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子适卫,冉有仆,子
:孔子在适卫途中说这话,就是放在现在也是非常正确的。辟如一个人去一个地方或企业担任主要领导,才去没有什么成绩,老百姓没有得到实惠,你就教育人家,谁听呢?只有在你有作为,老百姓受益了,你讲才有人信!作为年龄比较大的我认为:人在连吃饭都不能保证时,是没有什么面子可讲的。你和一个讨米的讲礼节,他听吗?他做得到吗?人穷志短,仓廪实而知礼。所以说,孔子二千年讲的话,现在也是非常适用的。
都吉嘉措
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子适卫,冉有仆,子
:当代生活的先富后教当然是不合理的!但是古代孔子生活的年代,富代表衣食无忧而已,因为不富有的平民生活吃不好,穿不暖,结合时代背景的话,说的应该没问题
不贰先生
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子适卫,冉有仆,子
:此处讲的“先富后教”要结合时代条件去理解。首先,富是一种大于基本生存需求的物质尺度。其次,古时受教育是少数群体才能享受的奢侈品。先富后教符合人性特点,二者能够体现一定程度的循序关系。今日在全民教育和终身教育背景下,满足人民物质文化需求、扶贫工作和宣传教育工作是并行推进的,并非机械式的两步走,在这一点在战略上毋庸置疑。
队长
评论
子适卫,冉有仆,子
:解决了老百姓的温饱衣食住行,才可以教化。并且教化的目的也是为了人类更好的衣食住行。
队长
评论
子适卫,冉有仆,子
:从小教育,不可能等暴富了,再教育已经晚了。
十八子
评论
子适卫,冉有仆,子
:孔子这话是不错的,今天我们正在这样做,让人民富裕起来,不过孔子上次对子路的回答是把“礼”放在“食”前面,可见孔子的思想也不是绝对统一的。
少恒
评论
子适卫,冉有仆,子
:富裕者更需要重视教育,但是贫民也不能完全忽视,因为贫富永远是相对的,而且首先要知大节
阳光
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子适卫,冉有仆,子
:有余力,则学攵,未觉温饱,何兴礼义?
繁华深呼吸
评论
子适卫,冉有仆,子
:应该是在富裕的同时,德行教化及时跟上。否则富裕后再教化就晚了。但如果在富裕前教化,人口就可能减少。因为教育可以提高人口素质,也可以控制人口增长。
青山绿水
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子适卫,冉有仆,子
:经济基础决定上层建筑
六级不上600不改名
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子适卫,冉有仆,子
:厉害!眼光敏锐。
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