论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
【原文】
12.20 子张问：“士何如斯可谓之达矣①？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人②。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
【注释】
①达：通达。
②下人：下于人，即对人谦逊。
【翻译】
子张问：“士要怎么样才可说是通达了？”孔子说：“你所说的通达是什么呢？”子张回答说：“在诸侯的国家一定有名声，在大夫的封地一定有名声。”孔子说：“这是有名声，不是通达。通达的人，本质正直而喜爱道义，体会别人的话语，观察别人的脸色，时常想到对别人谦让。这样的人在诸侯的国家一定通达，在大夫的封地也一定通达。有名声的人，表面上要实行仁德而行动上却相反，以仁人自居而毫不迟疑。他们在诸侯的国家一定虚有其名，在大夫的封地也一定虚有其名。”
【解读】
不可沽名钓誉
这一章是孔子对子张的教导，从文中答问来看，子张显然是把“闻”和“达”搞混了。孔子进行了详细论述，认真区分了二者之间的区别，帮助子张端正观念。孔子认为“闻”的本质是“伪”，特指的是那些徒有虚名、沽名钓誉，甚至不惜“色取仁而行违”，欺世盗名之辈。而“达”的本质是“诚”，是指品德高尚，“达人”则是通情达理、睿智练达的人。孔子区分“闻人”与“达人”，告诉子张若能做到“达”，那么必定能够实现“闻”；但是如果一味追求“闻”，就为伪饰做作，成为沽名钓誉的小人。
我们应该认识到，好名声固然重要，但“名声”只是实际行动的附属品。如果一个人真的有道德，他获得了名誉，接受了奖赏，那我们说这是实至名归；如果他没有道德，只有名声，那这名声就是徒有虚名，追求虚名就会有损美德。但遗憾的是，历史上真正靠美德流芳后世的相当稀少，而追名逐利的假仁假义之徒比比皆是。
汉代的士子进入仕途主要是通过地方官举荐，举孝廉是其中最重要的一种选官制度。按当时规定，要想被举荐为孝廉，必须德行高妙，志洁清白。为了进入仕途，许多士子矫饰自己的行为，沽名钓誉，以求被推举为孝廉。有一个叫许武的人，自己已经被推举为孝廉，但是家中两个弟弟还没有声名。为了使他们获得美名，许武和两个弟弟谋划了一番。许武召来全族的人，把家产分成了三份，自己拿的那份都又多又好，而两个弟弟所得的家产既少又差。但两个弟弟并没有为分配不公与兄长争执，族里和乡里的人都对两个弟弟的谦让交口称赞。事情传到了地方官那里，两个弟弟被举荐为孝廉。过了一段日子，许武又召集族里的人说：“现在我的产业和分家时相比，增加了三倍多。但我爱护兄弟，不愿独取，现将我所有的家产全部分给我的两个弟弟。”这样一来，许武名声大振，还被推荐到了中央，任长乐少府。
许武兄弟三人做尽表面文章，也博取到了声名，可谓“闻”矣。但是，兄弟三人本质上却是欺世盗名，德行欠佳。虽然成功地走上了从政的道路，达到自己的目的，但却成为人们的笑料，名污青史几千年，备受后人耻笑。
人生在世，无不渴望青史留名。所以，所有的君子都强调立名、重视名声；仁人志士，特别是洁身自好之人，都非常看重名声。在儒家学说里，还把名声看做一个人立世处身的根本，自然对名声的要求非常严格。文天祥说过：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”这便是重视名声的真实写照，可见名声对一个人来说有多么重要。追逐好名声是人之常情，无可厚非。但是，为了名声不择手段，弄虚作假，谎话连篇则是不可取的。要知道，你能欺骗一个人，但不能欺骗所有的人；你能骗得一时，但绝对骗不了一世。无数钓名沽誉之辈，可能会名噪一时，但绝不会千古流芳。
面对沽名钓誉的行为，雍正皇帝的做法非常好。他要求为官清廉，但也反对某些官员假作清廉沽名钓誉。为此，他说过：“取所当取不伤乎廉，用所当用不涉乎滥。固不可竣削以困民，亦不必矫激以沽誉。”如果能够抛却沽名钓誉的念头，按照基本的道德标准做人做事，即便不求名，名也会来到你身边的；否则，即便你真求得了名，也只是一种虚名。
面对沽名钓誉的行为，雍正皇帝的做法非常好。他要求为官清廉，但也反对某些官员假作清廉沽名钓誉。为此，他说过：“取所当取不伤乎廉，用所当用不涉乎滥。固不可竣削以困民，亦不必矫激以沽誉。”如果能够抛却沽名钓誉的念头，按照基本的道德标准做人做事，即便不求名，名也会来到你身边的；否则，即便你真求得了名，也只是一种虚名。
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5000言163497053 评论 子张问：“士何如斯：让我想起两个人，很好的解析了达和闻，何斯人也，黛玉乎宝钗乎 落难 评论 子张问：“士何如斯：闻和达都是被人所知的意思，达是正面的声名远扬，闻是反面的徒有虚名。故，夫子所示为，真正声名远扬之人必定正直且重义，体察他人，为下人考虑（利他心这里泛指作为职权者而爱护百姓的意思）。这样的人无论在哪里一定声名远扬。徒有虚名的人就是表里不一的伪君子，以君子自居而毫不惭愧。这样的人脑子里无时无刻只想着如何获取声望。
千江 评论 子张问：“士何如斯：虑以下人是接着察言观色说的，不是单纯的拉出来另外一个道理。在考察言语、观察颜色后，如何从一个谦卑者的角度做出回应就是虑以下人。 千江 评论 子张问：“士何如斯：“达”字三条里最难理解的是“虑以下人”。这个达，是达财、达于天道的意思。子夏曰“富贵在天”，功名付之天命则心闲。把财富、名誉的获得交给老天，自己努力变得谦卑，处于人之下，慢慢积累知识实力，就会越来越通达。 5000言685473596 评论 子张问：“士何如斯：天道重德，人道重功名！呵呵 阿菠萝 评论 子张问：“士何如斯：夫达也者，通达天命且成就事功，内圣而外王也，立德又立功也。夫闻也者，位高而权重，但假仁假义，还自以为是。这种人也是在邦必闻、在家必闻的。
水浊而久清 评论 子张问：“士何如斯：何哉，尔所谓达者？应该在这里有断句的
管理员回复： 已纠错 那一瞬的温柔 评论 子张问：“士何如斯：很好奇，这个子张怎么把达和闻怎么混为一谈的？通达和名望怎么混淆的呢？ 那一瞬的温柔 评论 子张问：“士何如斯：这里的“达”是不是与“达则兼济天下”的达一个意思？ 一笑而过 评论 子张问：“士何如斯：许武那个事是真实的历史事件吗？如果是，难道他们会告诉别人自己的筹划？那么就是别人编排的这个所谓的阴谋。如果只是故事，那么拿来做例证也应该说明是故事而非真实人物事件。否则太不严谨。 蓄能 评论 子张问：“士何如斯：“闻”表面上看是被人家听到，但实际上还是有主动努力造成被听到的动机和手段的，因此以“传名”为目的，不是真正的修行！还是一种功利思维！这是西方式的“名人效应”。“达”字面上看是传达，是主动的行为，但这个主动是德行被传颂的主动而不是传播方面的造势那种主动！这是一种以修行自我为出发点和目的，而自然形成的“声名远扬”效果！这是中国式的“君子效应”！ 轶想天开 评论 子张问：“士何如斯：从外人看，闻与达其实不好区分。我猜孔子之所以刻意区别闻达，其目的是提醒弟子要小心，不要只做表面功夫，即本句上面的解读。 轶想天开 评论 子张问：“士何如斯：察言而观色，是检查自己的言和色吧？ 礁 评论 子张问：“士何如斯：表里如一，质直好义，其必达也。 君子莲—茗钧 评论 子张问：“士何如斯：达重的是由内而外，闻重的是外不重内。 球 评论 子张问：“士何如斯：居之不疑就是道貌岸然，享受着名声的快感而不觉得羞耻。夫子说的察言观色，就是看是否言为心声，如果动容貌正颜色但是其言不让，那必是伪君子无疑，真君子是质直而好义的，是言为心声的，是言行一致的。后世王阳明将其总结为“致良知而知行合一”。 回回 评论 子张问：“士何如斯：名可名，非常名，君子厚其质而薄其名 2041 评论 子张问：“士何如斯：名人，可分为两大类，一类为名与实相符者（达人），一类为名与实不相符者（闻人）。为可怕的一类，不是那些行偏恶之事，却故意装出一副正义模样的闻人；而是那些行偏恶之事，又以仁义的嘴脸示人，且从内心里坚信自己是行仁义之事者，所谓“居之不疑”。这类人往往能毫不心虚、气势如牛地讲歪理，能把自己的歪理，上升到信仰的高度，自此拒绝向贤者学习，拒绝自我反省。 spiky 评论 子张问：“士何如斯：居，平素。 静儿乐淘淘 评论 子张问：“士何如斯：许武兄弟的故事，在三言二拍里，是一个正能量的故事呢。 南有乔木 评论 子张问：“士何如斯：“重为轻根静为躁君”，可人们常常以假作真，舍本逐末。 山有木呀木有枝 评论 子张问：“士何如斯：达者实事求是，表里如一，佛心道骨。闻者徒求虚名，不务实质，皮里阳秋。 寧遠 评论 子张问：“士何如斯：孔子提倡仁是讲究方式方法的，对自己是质直好义，对别人是察言观色，所以内心是仁，外表可以多种多样的 青花 评论 子张问：“士何如斯：本章，孔子对“知行”采取了“分别”的态度，结果造成了一个逻辑错误。“色取仁而行违”却“在邦必闻，在家必闻”，这是不可能的。 匿名游客 评论 子张问：“士何如斯：许武教弟什么时候成千古污名了？ 瞻安 评论 子张问：“士何如斯：是质直而好义吧
5000言163497053 评论 子张问：“士何如斯：让我想起两个人，很好的解析了达和闻，何斯人也，黛玉乎宝钗乎 落难 评论 子张问：“士何如斯：闻和达都是被人所知的意思，达是正面的声名远扬，闻是反面的徒有虚名。故，夫子所示为，真正声名远扬之人必定正直且重义，体察他人，为下人考虑（利他心这里泛指作为职权者而爱护百姓的意思）。这样的人无论在哪里一定声名远扬。徒有虚名的人就是表里不一的伪君子，以君子自居而毫不惭愧。这样的人脑子里无时无刻只想着如何获取声望。 千江 评论 子张问：“士何如斯：虑以下人是接着察言观色说的，不是单纯的拉出来另外一个道理。在考察言语、观察颜色后，如何从一个谦卑者的角度做出回应就是虑以下人。 千江 评论 子张问：“士何如斯：“达”字三条里最难理解的是“虑以下人”。这个达，是达财、达于天道的意思。子夏曰“富贵在天”，功名付之天命则心闲。把财富、名誉的获得交给老天，自己努力变得谦卑，处于人之下，慢慢积累知识实力，就会越来越通达。 5000言685473596 评论 子张问：“士何如斯：天道重德，人道重功名！呵呵 阿菠萝 评论 子张问：“士何如斯：夫达也者，通达天命且成就事功，内圣而外王也，立德又立功也。夫闻也者，位高而权重，但假仁假义，还自以为是。这种人也是在邦必闻、在家必闻的。 水浊而久清 评论 子张问：“士何如斯：何哉，尔所谓达者？应该在这里有断句的管理员回复： 已纠错
那一瞬的温柔 评论 子张问：“士何如斯：很好奇，这个子张怎么把达和闻怎么混为一谈的？通达和名望怎么混淆的呢？ 那一瞬的温柔 评论 子张问：“士何如斯：这里的“达”是不是与“达则兼济天下”的达一个意思？ 一笑而过 评论 子张问：“士何如斯：许武那个事是真实的历史事件吗？如果是，难道他们会告诉别人自己的筹划？那么就是别人编排的这个所谓的阴谋。如果只是故事，那么拿来做例证也应该说明是故事而非真实人物事件。否则太不严谨。 蓄能 评论 子张问：“士何如斯：“闻”表面上看是被人家听到，但实际上还是有主动努力造成被听到的动机和手段的，因此以“传名”为目的，不是真正的修行！还是一种功利思维！这是西方式的“名人效应”。“达”字面上看是传达，是主动的行为，但这个主动是德行被传颂的主动而不是传播方面的造势那种主动！这是一种以修行自我为出发点和目的，而自然形成的“声名远扬”效果！这是中国式的“君子效应”！ 轶想天开 评论 子张问：“士何如斯：从外人看，闻与达其实不好区分。我猜孔子之所以刻意区别闻达，其目的是提醒弟子要小心，不要只做表面功夫，即本句上面的解读。 轶想天开 评论 子张问：“士何如斯：察言而观色，是检查自己的言和色吧？ 礁 评论 子张问：“士何如斯：表里如一，质直好义，其必达也。 君子莲—茗钧 评论 子张问：“士何如斯：达重的是由内而外，闻重的是外不重内。 球 评论 子张问：“士何如斯：居之不疑就是道貌岸然，享受着名声的快感而不觉得羞耻。夫子说的察言观色，就是看是否言为心声，如果动容貌正颜色但是其言不让，那必是伪君子无疑，真君子是质直而好义的，是言为心声的，是言行一致的。后世王阳明将其总结为“致良知而知行合一”。 回回 评论 子张问：“士何如斯：名可名，非常名，君子厚其质而薄其名 2041 评论 子张问：“士何如斯：名人，可分为两大类，一类为名与实相符者（达人），一类为名与实不相符者（闻人）。为可怕的一类，不是那些行偏恶之事，却故意装出一副正义模样的闻人；而是那些行偏恶之事，又以仁义的嘴脸示人，且从内心里坚信自己是行仁义之事者，所谓“居之不疑”。这类人往往能毫不心虚、气势如牛地讲歪理，能把自己的歪理，上升到信仰的高度，自此拒绝向贤者学习，拒绝自我反省。 spiky 评论 子张问：“士何如斯：居，平素。 静儿乐淘淘 评论 子张问：“士何如斯：许武兄弟的故事，在三言二拍里，是一个正能量的故事呢。 南有乔木 评论 子张问：“士何如斯：“重为轻根静为躁君”，可人们常常以假作真，舍本逐末。 山有木呀木有枝 评论 子张问：“士何如斯：达者实事求是，表里如一，佛心道骨。闻者徒求虚名，不务实质，皮里阳秋。 寧遠 评论 子张问：“士何如斯：孔子提倡仁是讲究方式方法的，对自己是质直好义，对别人是察言观色，所以内心是仁，外表可以多种多样的 青花 评论 子张问：“士何如斯：本章，孔子对“知行”采取了“分别”的态度，结果造成了一个逻辑错误。“色取仁而行违”却“在邦必闻，在家必闻”，这是不可能的。 匿名游客 评论 子张问：“士何如斯：许武教弟什么时候成千古污名了？ 瞻安 评论 子张问：“士何如斯：是质直而好义吧