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论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
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子罕言利与命与仁。
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论语
子罕篇
【原文】
9.1子罕言利①,与命与仁②。
【注释】
①罕:稀少。
②与:相信、赞许。
【翻译】
孔子很少(主动)谈论功利,却相信天命、赞许仁德。
【解读】
少讲利,多讲仁
在孔子的思想中,核心内容是仁,所以他最注重的就是仁、义。孔子本人重义而轻利,也不愿意过多谈及“利”。并且,他把追逐功利还是求仁重义,作为区分君子与小人的标准,也即“君子喻于义,小人喻于利”。
孔子之所以“罕言利”,是有着深刻的思考的。所谓“利”,简而言之就是利益或财富。作为自然人,无需他人引导,每个人都有追逐功利的本能欲望,都渴望获得财富或利益。俗话说,“人为财死,鸟为食亡”,司马迁在《
史记
》中也说,“天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往”。可见,人们对追逐利益的愿望何等强烈。为了财富,有人坑蒙拐骗,费尽心机;有人偷盗抢劫,乃至谋财害命;还有人为了钱财,不惜出卖朋友和亲人,甚至是卖儿卖女。在这个世界上,被钱财蒙住双眼,丧尽天良者比比皆是。
从古自今,人类的所有争端和战争,绝大多数与利益争夺有关。从原始社会氏族间对食物的争夺,到奴隶时代对人口的掠夺,再到封建社会对土地的争夺,以及近现代社会对资源和市场的拼抢,财富和利益都是矛盾的焦点。现代国际上有句名言,“没有永恒的朋友,只有永恒的利益”,便深刻说明了人类对财富强烈占有的贪婪欲望。
追求利益是人类最本能最强烈的欲望,是世界上一切争端和苦难的根源。作为一个悲天悯人的智者,孔子对利益的危害有着清醒的认识。即使不谈利益,人们也不会片刻忘怀。总把追逐利益和谋求财富挂在嘴边,只能激起人们更强的贪欲。无休止地讲论财富,不啻于鼓励人去放纵欲望,争夺利益。这便是孔子“罕言利”的用意所在。
孔子尽量少谈利益,多讲“天命”和“仁”。孔子讲天命,大概有两点原因。一是他本人相信天命。孔子说过“五十而知天命”“天生德于予”之类的话语,从中不难体会到他对天命的真诚信仰。其二,天命的观点,不论怎么看都有点宿命论和消极色彩,多谈这些,能给人们追求财富的热望降温。其目的是通过降低人们对财富的欲望,减少社会争端。争权夺利的人少了,或者渴求利益心淡了,你争我抢的现象就会相应减弱,如此一来,就有利于社会整体上的和谐稳定。
当然,孔子最看重的还是“仁”。关于这一点,我们已经多次讲述过。“仁”的本质是关爱大众,帮助他人,进而构建良性人际关系。如果我们深入分析,就会发现,关爱他人也好,帮助他人也罢,最终都要求人在一定程度上放弃或牺牲自己的利益。某种意义上说,“仁”与“利”是背离的,与“私利”则是矛盾的。看重自己利益的人,拔一毛利天下而不为,这样的人,不可能讲“仁”。孔子既然强调仁,逻辑上就无法在强调“利”。
我们还要知道,孔子“罕言利”,并非否定“利”,对于人们正当的利益追求,他还是肯定甚至是支持的。他反对和抨击的,是那些被功利蒙蔽了双眼、将道义抛诸脑后、甚至为利益而不择手段的小人。也就是说,孔子并不反对求利,只是反对见利忘义。
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达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎,执射乎?吾执御矣。”
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落难
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子罕言利与命与仁。
:命,仁在夫子处是正面之词,结合上章节中多篇弘扬先王的舍己为公来看,这句话的意境是否是【夫子很少讲功利与天命,利益与仁德之间的因果关系】,即功利与天命及仁德没有直接关联。
5000言685473596
评论
子罕言利与命与仁。
:嘴上利说,心理默化!心理就全是自己的利弊得失了!虽正常,但是,私心重,欲望大,无法有仁心了!还有,满嘴讲仁义的那是假仁假义,那是私欲里的仁义!有选择性,有针对性,有变化性的!
泛舟
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子罕言利与命与仁。
:句读之不知,惑之不解。诸位,这里如何断句?
5000言811594120
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子罕言利与命与仁。
:这是个伪命题!“少利多仁”看似美好实则是在愚弄世人!“利”任何社会任何阶段其总量是一定的!你若少利则本该属于你自已的那部分就会被别人所占,也就是说就会有人不劳而获!就会引起更大的不公和贪欲!乱则必然会生!!! 君子爱财取之有道!取该取的其实会更好!!!!取能该取的或能取该取的!则人心定天下安!!!!!
5000言509504607
评论
子罕言利与命与仁。
:我认为沙在蚌中和每天都白日梦的看法值得看重,结果解释为利和命和仁,那么这个与字多余,如果解释为赞成,那么君子否定利益,君子不会否定利益,利人利己智者所为,为什么不能解释为:先生很少讨论利与命的关系,利与仁的关系呢?
我们
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子罕言利与命与仁。
:站在管理者的角度理解,和下面的人要很少谈利益,更多谈命和仁。这个有问题吗?大家不都这么做的吗?干嘛解释的那么复杂,书很多时候读复杂了,是因为一帮扎在书堆里的书呆子在那里空想,显摆自己的学问。为什么要少谈利益,因为利益大家都懂,不用谈他也知道。为什么要多谈命和仁,命理解为天命,世界运行的规则,因为命和仁不符合人性,需要常常规劝。
阿菠萝
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子罕言利与命与仁。
:与,参与也。子贡曰:夫子之言性与天道,不可得而闻也。性很复杂,天道深远,属未知?所以夫子不怎么言?不知命无以为君子,仁者人也,夫子追求的是人之所为要合乎天命合乎仁义。此人道也,所以与?利,形而下器也,故罕言(不计较)。
众惢
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子罕言利与命与仁。
:人群众相信宿命其目的跟愚民政策是一样的
静夜妃雪
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子罕言利与命与仁。
:子罕言利,与命?与仁。
青树
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子罕言利与命与仁。
:我有一册杨伯峻、杨逢彬注译本,此章译为孔子很少(主动)谈到功利、命运和仁德。今读此注译,句逗不同,意远矣。良1
吃羽毛
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子罕言利与命与仁。
:有能者可以言利和天命,但要告诉他以正道,无能无志者不可以言利,只需告诉他天命让他减少欲望,懂得务实。无能有志者便可以吿诉他天命,让他知其不足而学习。
沙在蚌中
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子罕言利与命与仁。
:我觉得这句话理解的关键在于一个“与”字。到底是作为连词“和”?还是作为动词“赞成”呢?我个人感觉应该是动词。如果“利”、“命”、“仁”是并列的关系,完全可以不用连词“与”,写成“子罕言利、命、仁”。比如述而篇就有:子不语怪、力、乱、神。
球
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子罕言利与命与仁。
:仔细想想,还真的是哦。言利,盈亏住于心,不义而富且贵,于我如浮云;言命,把运气摆在努力之上,邦有道,贫且贱焉,耻也;至于仁,虽然论语满篇是仁,大都是在回答问题,子以四教,文行忠信,仁义道德讲多了,就虚伪了。(本文的翻译不敢苟同,逗号不该有)
桂北居士
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子罕言利与命与仁。
:摘《论语正义》所注于下,供诸贤达参考:“利者,义之和也。命者,天之命也。仁者,行之盛也。寡能及之,故希言也。”
桂北居士
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子罕言利与命与仁。
:此解或可待商榷。两“与”字次第论之,何来转折之意?何以罕言利而言命与仁乎?似有牵强附会之嫌。圣人罕言利,命次之,仁复次也。利者,义之和也。此为古训,此利非独利己之利也,是利人、物也。孔子所以罕言利者,为世人难知其精微,故但言义而罕言利,恐世人惟知有利,不复知有义矣。圣人晚始得《易》,《易》多言利与命。圣人罕言利与命者,中人以上,可以语上,中人以下,不可以语上也。故弟子于《易》独无问答之辞。今《论语》言仁甚多,人以为孔子多言仁者,则又群弟子记载之功也,凡言仁皆详书之,故未觉罕尔。然圣人每谦不敢自居于仁,人问及弟子,亦鲜以仁许之,此亦罕言也。
我的理想
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子罕言利与命与仁。
:命!个人理解就是天道,天道就是道理,道义,因果等。人活世上,所有的结果,都是个人认知后由行动而得来的,包括言语,行动等等吧。
斋魔
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子罕言利与命与仁。
:先贤之言被后世误解多矣,这个版本可谓中肯之言。
豫东布衣
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子罕言利与命与仁。
:天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往。没有利,人就没有前进的动力。取利而怀仁,则天下顺平。
溪碎的心情
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子罕言利与命与仁。
:君子讷于言而敏于行!!子不语怪力乱神!孔子很讲实际,到底要怎么做!而嘴上说说只是空谈,要重在行动!!
瑚琏
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子罕言利与命与仁。
:夫子从来不会满口仁义道德,几乎从不主动提及仁、命之说,很多时候都是在问答中提及,然后被弟子记录下来编成论语。别人问他的几个弟子仁不仁,他都说不知道,他会主动提吗?夫子所教文行忠信,是在行动中来实现仁,仁等同道,无法用文字给具体化,所以夫子罕言利与命与仁。
每天都做白日梦
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子罕言利与命与仁。
:能不能翻译成孔子很少讨论利益和命运,利益和仁心
KUNO
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子罕言利与命与仁。
:朱熹引用程颐的话说: 利、命、仁三者孔子都很少说
队长
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子罕言利与命与仁。
:拿我自己的家人举例,我弟弟小学学历,长期在老家,爸妈跟他说的多是,防人之心不可无,不要轻易相信人,结果30多岁了,谁的话都怀疑,谁都不信任,一个朋友都没有,爸妈只说过要交朋友,却从没有教他要真诚待人,要讲信用,因为我阿爸就是一个嘴巴像油一样,话怎么说都有理,只重视利益,又特别小气,经常跟我们讲,做人就是虚伪,假来假去,而我跟他们不一样,我是真诚交朋友,虽然不多,讲信用,虽然本事不大。
在加把劲
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子罕言利与命与仁。
:为仁者能好人,能恶人。古者言之不出,耻躬之不逮也。君子欲讷于言而敏于行。
-最强摸鱼-
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子罕言利与命与仁。
:这句话的翻译方法实在太多了,不过我认同杨伯峻《论语译注》里把“与”译为“和”的翻译方法
不贰先生
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子罕言利与命与仁。
:夫子之言性与天道不可得而闻也。
搂宝
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子罕言利与命与仁。
:子罕言为何不说子鲜言呢?
岑时洛
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子罕言利与命与仁。
:《论语译注》里杨伯峻先生认为这句话应该是:孔子很少(主动)谈论功利命运和仁德
L-xj
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子罕言利与命与仁。
:个人理解命:世界观,仁:价值观,利:人生观。孔子博学而无所成名。子罕言利是因为不好说,说不好,一个事件中不同的人对利的理解是不同的,各有各的决择。孔子赞易,吉凶悔吝易诗说得明了,趋吉避凶人之本性,性相近,习相远。孔子对世界观价值现“与”,可人生路还得自己走。
阳光
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子罕言利与命与仁。
:命中若有终会有,命中若无莫強求。顺天承命,知足常乐。
青花
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子罕言利与命与仁。
:孔子之仁义,乃是对世俗物欲的纠偏。有为法,终归不是酒究竟之法。人是愿意活在美好想象中的。
李连志
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子罕言利与命与仁。
:追求利益是人类最本能最强烈的欲望
卡比殿下驾到
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子罕言利与命与仁。
:天下熙熙,皆为利来,天下攘攘,皆为利往
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