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论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成,是儒家学派的经典著作之一,集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
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儒学
子曰:“巍巍乎!舜、禹之有天下也而不与焉。”
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论语
泰伯篇
【原文】
8.18 子曰:“巍巍乎,舜、禹之有天下也,而不与焉①。
【注释】
①不与(yù):不参与其富贵,即不图自己享受。
【翻译】
孔子说:“多么崇高啊!舜、禹拥有天下,不是为了自己享受(却是为百姓)。”
【解读】
这里孔子所讲的称颂舜禹的话,是别有所感的。当时社会混乱,礼崩乐坏,弑君、纂位者屡见不鲜。孔子赞颂传说中的舜、禹,意有所指。尧因为舜的贤能而把帝位传给他,舜又传位给大禹,因为大禹有治水的大功,有三过家门而不入的大公无私的精神。孔子将他们推许为古代君主的典范,表明对古时大同之世的认同。他借称颂舜禹,抨击现实中的诸多问题和现象。
上一篇:
子曰:“学如不及,犹恐失之。”
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子曰:“大哉尧之为君也!巍巍乎,唯天为大,唯尧则之。荡荡乎,民无能名焉。巍巍乎其有成功也,焕乎其有文章!”
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阿菠萝
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子曰:“巍巍乎!舜
:巍巍,高大雄伟的样子。与,入乎其中;不与,出乎其外。有天下,入乎其中形而下也;不与焉,出乎其外形而上也。老子:生而不有,为而不恃,长而不宰。
球
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子曰:“巍巍乎!舜
:这里面的人性极为复杂,罗马希腊均是从民主,到共和,到帝制,再回共和,回民主。民主如果没有社会基础,比如高等教育、物资极大丰富等,基本是伪的;共和平衡一些,当集体的权威压不住野心家的时候,会滑向帝制,当集权不能为人民服务时,会滑向民主。舜禹禅让,不以天下为私,符合夫子礼乐秩序的理想。
清净
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子曰:“巍巍乎!舜
:结党营私者众,不谋私利者寡
james.wan
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子曰:“巍巍乎!舜
:从”天下为公“到孔子时代”家天下“的嬗变,话语环境整个颠倒了,再谈”不与“就是与当时历史潮流的”反动“,孔子之所以”困于陈蔡“不是没有道理的。然其治世理念确系真理之辉光,耀万世而不绝,此其所以为圣乎!
匿名游客
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子曰:“巍巍乎!舜
:还有一种理解是“多么崇高啊,舜和禹拥有天下,却不是夺取的。”意指舜和禹的德行才能为天下人所折服,被拥戴为帝。暗讽当时称王称霸者,德能难以服众,却想坐拥天下,引发群雄纷争,社会动荡。无论是德能服众,有大功于天下,被拥立为君王,还是贵为帝王而不为拥有高贵的地位为乐,不利用至高无上的皇权奢华享乐,一心为民。都说明舜、禹两位远古时代的君王,是仁德君主,公而忘私,具有“天下为公”的仁爱精神,孔子用“巍巍”来赞美他们崇高、伟大的人格。认为他们是宅心仁厚、德行美好的帝王,值得拥戴称颂!其实,还有一种理解是,联系前文可译为,“往大了说,象舜和禹那样拥有天下的人,同样得有‘学如不及,犹恐失之’的觉悟”。孔子劝诫弟子,即使做了君王,也要时刻自省,学习和做事,是否来得及,赶得上,会不会错失。这种理解更符合逻辑和孔子身份,但语句上有些牵强。
king
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子曰:“巍巍乎!舜
:下不得上则不治。不与,要他们做什么?难道真象孔子他老人家认为的象佛一样坐在那里世界就大治了吗?
瑚琏
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子曰:“巍巍乎!舜
:《说文》,与,党与也。是结党营私之意。本条意思是说,舜禹有了天下,却不组建政党,任人唯贤,天下为公。
spiky
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子曰:“巍巍乎!舜
:知行合一。舜禹虽得君位(即“知”。或前句的学如不及的“学”),但重要的是如何履职(即“行”。或前句的学如不及的“及”)。因此舜禹觉得不与,不以位为乐,原因是前句“犹恐失之”。
每天都做白日梦
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子曰:“巍巍乎!舜
:现在的共产党社会是否也做到了有天下也而不与焉?
山有木呀木有枝
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子曰:“巍巍乎!舜
:其实尧舜禹时期还是新时期文明,那时的工具都还只能用石头打造而成,生产效率非常的地下。农民依靠这样的生产工具能够自己吃饱就不错了,更没有多余的来上交给国家。所以那时私有制还不明显,基本都是一个氏族在一起,男的打猎,女的采集,吃饭的时候大家聚在一起吃大锅饭。所以即使是部落首长,他享受到的跟一般人也没有什么两样。所以那时候也没有人会拼了命抢着当首长,毕竟没有什么实际的好处。
大树根
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子曰:“巍巍乎!舜
:群蚁附膻,卷娄者,舜也。
吴昊
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子曰:“巍巍乎!舜
:因曰:“舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣。此四王者,人臣弑其君者也,而天下誉之。——摘自《韩非子·说疑》
阳光
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子曰:“巍巍乎!舜
:天下为公,民之所望;家以天下,庸君之思。
吴卫士
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子曰:“巍巍乎!舜
:我觉得舜的德行更胜尧,禹
青花
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子曰:“巍巍乎!舜
:无私、自私,一体两面。
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