论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
子不语：怪、力、乱、神。
【原文】
7.21 子不语：怪、力、乱、神①。
【注释】
①怪：怪异之事。力．施暴逞强、以力服人。乱：叛乱。神：鬼神之事。
【翻译】
孔子不谈论怪异，施暴逞强、以力服人，叛乱，鬼神。
【翻译】
孔子不谈论怪异，施暴逞强、以力服人，叛乱，鬼神。
【解读】
孔子不讲的事情
孔子注重教化，关注世俗世界的成功和幸福，不愿谈论怪异、暴力、叛乱和鬼神的事情等。在这几点之中，除了“神”以外，其余三个方面都属于恶的范畴，这与孔子所提倡的仁爱有悖，自然不愿意过多地提及。对神鬼，孔子持“敬而远之”的态度，也不愿多讲。
我们不得不承认，在现实生活中存在很多怪现象。再加上当时科学不发达，人类的认知能力有限，当遇到了无法解释的现象时，人们也多半将其解释为怪异之事。所以，那个时候可谓怪事多多。这个话题很刺激，估计有很多人乐于谈论。但是，孔子却不喜欢谈论这些事，他这样做，有其自身的道理。在他看来，虽然有些事情自己解释不了，只能说明自己还没有看透其中的玄机。对于这种拿不准的事情，不能妄下定断，这是实事求是的态度。
我们知道，孔子一直都在为恢复礼制而奔走，在政治上他主张以德服人，对于暴力很是排斥，并不希望统治者以勇力服人。而且，在许多情况下，以暴制暴只会引发更大的冲突，非但解决不了问题，反而会使问题更加尖锐持久。即便是到了非用暴力不可的时候，也得慎重使用，注意限度。而要彻底解决问题，最终还得靠道德教化。
孔子强调秩序，反对作乱。为了实现社会和谐，他在许多场合讲述以德治国，希望靠礼制维护秩序，靠仁德团结大众。无论在哪个国家和社会，都会有动乱产生，只是在程度上有所区别罢了。至于动乱带来的后果是大还是小，主要还是与执政者的管理水平有关。管理水平高的自然会将社会打理得井井有条，一切都很平静；但若管理水平极其有限，在各方之间产生矛盾时，就无法做到息事宁人，发生动乱也是在所难免的。所以，对于“乱”而言，孔子更愿意讲“治”，从根源上断了他人“乱”的念头。
孔子对待神鬼的态度是“敬而远之”，强调“敬”，反对亵渎。对于是否有神鬼存在，孔子的态度是既不否认也不肯定。在孔子看来，“神”代表的应当是一种信仰，孔子相信天命，这个天命与神有某种联系，但比鬼神更具有客观性。
孔子的这个思想对中国社会产生巨大影响，后世的知识精英和统治者都很少谈论怪、力、乱、神，他们信仰的是“仁义、道德”，而不是“乱、力、怪、神”，讲求的也是实用理性，对于这些玄虚的东西，没有太大的兴趣。
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田园猫 评论 子不语：怪、力、乱：不是不能说，而是舆论引导。当人们都谈及叛乱和暴力，就会有人想着这么做；如果人们只讨论美好的事物，没人去谈论叛乱和暴力，叛乱和暴力就会很少甚至不发生。 5000言514383334 评论 子不语：怪、力、乱：子不语怪力乱神，是不是导致中国古代科技不发达的原因之一？让有知识的人们不愿意深究自然界的各种怪异现象 阿菠萝 评论 子不语：怪、力、乱：力，超自然力量？乱，惑乱人心的东西？为什么子不语怪力乱神？子曰：务民之义，敬鬼神而远之。这是很明智的态度。怪力乱神，均为未知。未知未知，尚未得知，存而不论也。 vov 评论 子不语：怪、力、乱：孔子是不谈怪力乱神 还不不和普通人谈怪力乱神呢 轶想天开 评论 子不语：怪、力、乱：力：倚强凌弱；乱：以下犯上；神：无法解释的好事；怪：无法解释的坏事或中性的事。当下社会最流行的是“神”，也最有市场，大到成功学，小到各种骗术，无不是从“神”的角度俘获人心。 君子莲—茗钧 评论 子不语：怪、力、乱：我的理解是这样：儒学或者说孔子，对于怪力乱神等不愿意过多谈论，其中怪和神孔子谈过，敬鬼神而远之。力和乱基本上没有谈及，我觉得一方面是孔子谈善仁，引导人民；另一方面是孔子学说在当时不受重用，归根结底是不符合社会需求，解决不了当时实际情况，儒学是君子学说，在应对力和乱方面比较差一些，在统治教化人民和大臣方面是比较受重用的。当然一通百通，如果是孔子应对于力和乱，应该也是非常从容的，只不过他老人家不愿意过多谈及这方面 球 评论 子不语：怪、力、乱：夫子好古，敏以求之，说的都是自己能把握能说得清楚的东西，这是务实的态度，“道不同，不相为谋”、“不在其位，不谋其政” rush. 评论 子不语：怪、力、乱：六合之外，存而不论。 听雨 评论 子不语：怪、力、乱：中国历代王朝推崇孔子， 从而也就坚定了不语：怪 力 乱 神， 这也是中国从来没有以宗教来作为国家的最高统治， 而外国，几乎每个国家的前身都是宗教作为最高联盟！ james.wan 评论 子不语：怪、力、乱：“怪、力、乱、神”在如今社会是大语特语，甚至到了“语不惊人死不休”的地步！ 懒得呼气 评论 子不语：怪、力、乱：靠自己修心前行，自可圆融，不需要求神拜佛。 我们文化的源头是易经，易经是对自然的洞察。我们的无神论早从那个时候就打下了基础。 或真有鬼神，但是跟我们关系不大，我们自己踏踏实实走自己的路就好。 世军 评论 子不语：怪、力、乱：子不语非子不信，言可言之语，行可行之事，其余交给天、交给道、交给神！ 山有木呀木有枝 评论 子不语：怪、力、乱：子不语不代表子不信，我觉得孔子生活在那个那么重视祭祀的时代不可能会不信鬼神吧，我们后来有了科学，破除迷信，才把大家对鬼神的这个思想给破除了。但在孔子那个时代，祭祀是关乎国运的一件大事，简直是天大的事，举个不恰当的例子，可能跟我们现在举行人大会议一样那么重要，你说他不信?只是这个东西不能乱讲，你不能拿鬼神开玩笑，那是亵渎神灵，放在心里很尊重，但嘴里不说，这叫子不语怪力乱神。 阳光 评论 子不语：怪、力、乱：非礼勿言 勿落 评论 子不语：怪、力、乱：这是正确的
田园猫 评论 子不语：怪、力、乱：不是不能说，而是舆论引导。当人们都谈及叛乱和暴力，就会有人想着这么做；如果人们只讨论美好的事物，没人去谈论叛乱和暴力，叛乱和暴力就会很少甚至不发生。 5000言514383334 评论 子不语：怪、力、乱：子不语怪力乱神，是不是导致中国古代科技不发达的原因之一？让有知识的人们不愿意深究自然界的各种怪异现象 阿菠萝 评论 子不语：怪、力、乱：力，超自然力量？乱，惑乱人心的东西？为什么子不语怪力乱神？子曰：务民之义，敬鬼神而远之。这是很明智的态度。怪力乱神，均为未知。未知未知，尚未得知，存而不论也。 vov 评论 子不语：怪、力、乱：孔子是不谈怪力乱神 还不不和普通人谈怪力乱神呢 轶想天开 评论 子不语：怪、力、乱：力：倚强凌弱；乱：以下犯上；神：无法解释的好事；怪：无法解释的坏事或中性的事。当下社会最流行的是“神”，也最有市场，大到成功学，小到各种骗术，无不是从“神”的角度俘获人心。 君子莲—茗钧 评论 子不语：怪、力、乱：我的理解是这样：儒学或者说孔子，对于怪力乱神等不愿意过多谈论，其中怪和神孔子谈过，敬鬼神而远之。力和乱基本上没有谈及，我觉得一方面是孔子谈善仁，引导人民；另一方面是孔子学说在当时不受重用，归根结底是不符合社会需求，解决不了当时实际情况，儒学是君子学说，在应对力和乱方面比较差一些，在统治教化人民和大臣方面是比较受重用的。当然一通百通，如果是孔子应对于力和乱，应该也是非常从容的，只不过他老人家不愿意过多谈及这方面 球 评论 子不语：怪、力、乱：夫子好古，敏以求之，说的都是自己能把握能说得清楚的东西，这是务实的态度，“道不同，不相为谋”、“不在其位，不谋其政” rush. 评论 子不语：怪、力、乱：六合之外，存而不论。 听雨 评论 子不语：怪、力、乱：中国历代王朝推崇孔子， 从而也就坚定了不语：怪 力 乱 神， 这也是中国从来没有以宗教来作为国家的最高统治， 而外国，几乎每个国家的前身都是宗教作为最高联盟！ james.wan 评论 子不语：怪、力、乱：“怪、力、乱、神”在如今社会是大语特语，甚至到了“语不惊人死不休”的地步！ 懒得呼气 评论 子不语：怪、力、乱：靠自己修心前行，自可圆融，不需要求神拜佛。 我们文化的源头是易经，易经是对自然的洞察。我们的无神论早从那个时候就打下了基础。 或真有鬼神，但是跟我们关系不大，我们自己踏踏实实走自己的路就好。 世军 评论 子不语：怪、力、乱：子不语非子不信，言可言之语，行可行之事，其余交给天、交给道、交给神！ 山有木呀木有枝 评论 子不语：怪、力、乱：子不语不代表子不信，我觉得孔子生活在那个那么重视祭祀的时代不可能会不信鬼神吧，我们后来有了科学，破除迷信，才把大家对鬼神的这个思想给破除了。但在孔子那个时代，祭祀是关乎国运的一件大事，简直是天大的事，举个不恰当的例子，可能跟我们现在举行人大会议一样那么重要，你说他不信?只是这个东西不能乱讲，你不能拿鬼神开玩笑，那是亵渎神灵，放在心里很尊重，但嘴里不说，这叫子不语怪力乱神。 阳光 评论 子不语：怪、力、乱：非礼勿言 勿落 评论 子不语：怪、力、乱：这是正确的