论语
《论语》由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成，是儒家学派的经典著作之一，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
【原文】
3.5 子曰：“夷狄之有君①，不如诸夏之亡也②。”
【注释】
①夷狄：古代中原地区的人对周边地区的贬称，谓之不开化。
②诸夏：古代中原地区华夏族的自称。亡(wú)：通“无”。
【翻译】
孔子说：“夷狄有君主而不讲礼节，还不如中原之地的没有君主而讲礼节哩。”
【解读】
文化是国家存续的命脉
孔子通过与“夷狄”的比较，阐述了“礼乐”对于一个国家的重要性。在他的思想中，“礼乐”代表的是文化制度，是一种规范人们行为的典章制度。在他看来，“夷狄”之族都是一些没有文化的人，不懂得礼仪。一个没有文化的民族，是很难长久生存的，更不值得赞许。诸夏之国因为有着“礼乐”文明的传统，即便是没有国君，也能靠这些典章制度保证社会的正常运行和发展，这要比只有国君而没有“礼乐”制度的“夷狄”之邦好许多。
后人对本章的理解，存在巨大的分歧。主要有两种说法，一是诸夏不如夷狄；二是夷狄不如诸夏。这两种解释虽然截然相反，但却也各有道理，都能说得通。
第一种解释是指华夏诸国连“蛮夷”之邦都不如。在春秋时期，东夷、西戎、南蛮、北狄统称为“夷狄”，都属于外族。可是，他们虽然身为“蛮人”，但还知道君臣有别，社会还算稳定。但是，诸夏之国却竞相践踏礼制，藐视王室，毫无国君之念。有诸侯胁迫天子的，有臣子专擅国政的，完全不讲规矩，无视礼乐的存在，更不要说什么君臣有别了。这种说法是对当时“礼崩乐坏”的现实发出的感慨，意在指责诸夏之国僭礼的行为。
第二种解释是说蛮夷之邦虽然也有国君，但是他们不懂礼乐，还不如中原之国没有国君时安定呢！这种说法意在说明礼乐可以保证社会的稳定，阐述了礼乐在文明的传承中的重要性，本章译文按此解处理。在这种解释中，孔子依然将当时的夷狄视为野蛮和没有文化的民族，而华夏众国则是有文化传统和民族精神的，即使国家灭亡了，只要有文化和精神的存在，整个民族都会延续下去。倘若一个民族没有或失去了文化的传承，那么这个民族离灭亡也就不远了。其言下之意是说，道德礼义要比君主的存在更加重要。正所谓无“礼”不成章，无“礼”不成国。
其实，孔子用“夷狄”一词，并没有贬低各族的意思，他只是将其视为道德文化方面的代名词而已。也就是说，夫子将不太重视礼制的人叫作“夷狄”，将重视礼制的人叫作“诸夏”，与地域没有多大的关联。在他看来，一个不讲礼制的国家，人们就不会受到规范的约束，极易引起社会的动乱。没有共同道德规范、文化心理和民族信念，一旦动乱很难恢复。反过来看，倘若一个人或者一个民族、一个国家都自觉遵守礼制，有着共同信念，这个民族或者国家即便动乱，也很容易重建起来！
在本章中，孔子再次强调了“礼乐”对于一个民族的重要性，以及弱化礼乐会给国家带来什么样的后果。在他看来，一个不讲“礼”的国家和社会，是无法正常运转的。同时，作为现代人，大家也要多进行反思，我们一直声称自己为华夏子民，为礼仪之邦，可是究竟还有多少人真正地了解这些传统文化呢？倘若我们失去了这些文化的传承，我们的民族还会有强大的生命力吗？还能屹立于世界民族之林吗？
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5000言911900819 评论 子曰：“夷狄之有君：孔子感叹，华夏诸侯犯上作乱，社会动乱，还不如蛮夷。
程回 评论 子曰：“夷狄之有君：读经典及古史，判断的标准与其猜测当时的意思，不如返回自己内心求答案“我的这种理解，是否有助于我打开心胸、提升境界？” 徐行吟 评论 子曰：“夷狄之有君：能做诸夏之君的，只有周天子。礼崩乐坏，周天子名存实亡，诸夏连夷狄都比不上 道纪 评论 子曰：“夷狄之有君：越来越认可华夷之辨。都二十一世纪了，西方的白皮还是没有开化，还是“夷狄”。看看近期的爱波斯坦的萝莉岛事件，西方哪里有什么自由民主人权。而我中华民族 是龙的传人 当之无愧的天选之人。
七十二渡 评论 子曰：“夷狄之有君：以孔夫子反躬自省的求仁精神和当时礼坏乐崩的现实状态来看，这句话应该是哀叹中原之意。自己都这样了，哪里还有脸面去讥讽别人呢。
5000言317302228 评论 子曰：“夷狄之有君：一句话表达两种截然相反的意思，语言要都这么模棱两可，还说它何用？ 5000言317302228 评论 子曰：“夷狄之有君：夷狄还有个贤明的君主，不像中原诸国却没有。这是另一个解释。 阿菠萝 评论 子曰：“夷狄之有君：孔子说：夷狄尚且还有君长，不像中国已经没有了君长了（本来是有的）。 球 评论 子曰：“夷狄之有君：主编的高明之处在于把两种解释都贴出来了，仁者见仁智者见智 鸿鹄九德 评论 子曰：“夷狄之有君：不如，不是比不上的意思，是不像，不像某些人。蛮夷之地尚知君臣之礼，不像各诸侯国已经乱了伦理。 卡夫卡 评论 子曰：“夷狄之有君：这句话用程子的解释最好：夷狄尚且有君长。不像诸夏僭乱，无君无长，无上下之分也。 Tony 评论 子曰：“夷狄之有君：为什么那么爱用“哩”？ 疯狂的石头 评论 子曰：“夷狄之有君：文化的复兴，才是中华的复兴。 禅坐的太阳 评论 子曰：“夷狄之有君：这是翻译很好，符合真正的传统文化精神。国学大师南怀瑾先生也是如此解读的。 每天都做白日梦 评论 子曰：“夷狄之有君：其实这篇和上面几篇是连起来的，季孙氏破坏礼仪，孔子骂他人而不仁，孔子弟子问他礼，然后他感慨连夷狄都有君主，不像华夏各国没有君主。 队长 评论 子曰：“夷狄之有君：我想孔子想说的是，国家，民族的文化乃是发展基础，人的生命会终结，可是文化则可以世世代代流传。 猪小九 评论 子曰：“夷狄之有君：而针对这一问题，亚圣孟夫子为我们指出了一条路，维护礼制和社会秩序必须由广大人民群众为主力，人民知礼尊礼守礼国家社稷就会和谐稳定，而高层少数人也无法再利用人民来满足自己的私欲破坏礼制，故礼乐仁和要实现的话，就必须以民为贵 社稷次之 君为轻的理念来践行 猪小九 评论 子曰：“夷狄之有君：这才是夫子的感慨，我们华夏子孙行有不得，就应该反求诸己，找出问题的根源并解决，自身有问题还看不起别人这是儒家精神吗？对得起先贤们的教诲吗？ 猪小九 评论 子曰：“夷狄之有君：这个翻译是错误的，有必要纠正，儒家精神最基本的修养之一就是反求诸己，故夫子是不会说什么夷狄之地有君主，还不如中原诸国没有君主强这种话的，这不符合儒家精神，夫子之意是连夷狄之地都知道尊重君主，君臣有别，我们华夏诸国却有诸侯胁迫天子，大夫藐视国君这种践踏礼制的行为，难道我们连夷狄都不如吗？ 西风 评论 子曰：“夷狄之有君：这个翻译正确。有些书翻译成蛮夷也懂得尊重君主，无稽之谈。夷狄之有君，不如诸夏之亡也。夷狄在老夫子的思想里特指缺少礼乐文明的民族，诸夏的某些族群如果缺少礼乐文明也称为夷狄。孔子的意思是，缺少礼乐文明的夷狄即使有君主，还不如有礼乐文明的诸夏，即使诸夏缺少君主。礼乐文明在“君”之前，文化才能区别诸夏和夷狄，而不是用有没有君主来区别。孟子发展了孔子的思想，提出了民贵君轻的思想 David 评论 子曰：“夷狄之有君：传统文化固然重要，但也要取其精华、去其糟粕。限制人性自由和创新发展的（所谓祖宗之法不可变），应当主要予以剔除；对于劝人向善的（佛教、儒家）、孝敬父母、爱民如子的、变法兴国的，促进社会向好向善发展的，以继承为主。 匿名游客 评论 子曰：“夷狄之有君：论文化传统和民族精神的重要性！ biesfu 评论 子曰：“夷狄之有君：夷狄之有君，天火同人象。虽暂时一统，然文化支离破碎，有治人无诒法。不如诸夏之亡也，天水讼之象。虽周期兴亡，然文化一以贯之，有乱君无乱国。 搂宝 评论 子曰：“夷狄之有君：从古至今哪个朝代又不是礼坏乐崩呢？ yanglu 评论 子曰：“夷狄之有君：纵观古今以及衡看各国的治理，文化、制度、国君同等重要，要使三者达到平衡的状态，在不同的阶段，文化、制度、国君的平衡度不同，如何把握这个度，是关键。 史迪奇 评论 子曰：“夷狄之有君：不如：不像。孔子说：“夷狄都有君主，不像中原连君主都没有了（更谈不上讲礼节了）。” 无为 评论 子曰：“夷狄之有君：给解读点赞 匿名游客 评论 子曰：“夷狄之有君：这个很好 烟花、巷陌 评论 子曰：“夷狄之有君：还不如 原之地的没有君主而讲礼节哩 少了个“中”？ 烟花、巷陌 评论 子曰：“夷狄之有君：古代中原地区的人对周叻地区的贬称，谓之不开化。 “ 周叻地区”是啥呀？周边吧？ 河小米 评论 子曰：“夷狄之有君：亡字的拼音拼错了 暖色镜头 评论 子曰：“夷狄之有君：孔子真的是远见卓识！ 夜郎王 评论 子曰：“夷狄之有君：？？沙发!
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