中庸
《中庸》是我国古代儒家经典著作，被朱熹列为“四书”之一，集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等，是我国传统文化思想的源头，也是中国人的智慧宝库。
天地之大也，人犹有所憾。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。
【原文】
天地之大也，人犹有所憾[1]。故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。
《诗》云：“鸢飞戾天，鱼跃于渊[2]。”言其上下察也。
君子之道，造端乎夫妇[3]，及其至也，察乎天地。
【注释】
[1]憾：不满意。
[2]“鸢飞”两句：这两句诗引自《诗经·大雅·旱麓》。《旱麓》是一首赞扬有道德修养的人，求福得福，能培养人才的诗。戾：到达。
[3]造端：开始。
【翻译】
天地可以说是十分辽阔广大的了，但仍然不能使人对一切都感到满意。因此，君子所持的道，就大处来讲，天下没有什么能承载得了的；就小处来讲，天下没有谁能剖析得了的。
《诗经》中说：“老鹰高飞上青天，鱼儿跳跃在深渊。”这是说君子之道，和鹰飞鱼跃一样由上到下，显明昭著。
君子所持的中庸之道，开始于匹夫匹妇之间，达到最高境界，便彰明于天地之间，到处存在。
【思想】
中庸之道的形式是多种多样的，存在于任何时间、任何地点。无论你是普通人，还是圣人君子，都可以去追求你心中的中庸之道。
【解读】
【解读】
至大莫能载，至小莫能破
中庸之道是一种形而上的哲学智慧，它所包含的是万事万物所共有的必然性法则。然而，我们却不能够说出它的具体表现形式，因为它是一种无言的存在。这种大道无边无际，客观存在孕育出了天地中的万事万物，并且让一切生命体都遵循它的内在规律而生存和发展。如果我们要想了解它的存在形式的话，那么只能说，这种大道“至大莫能载，至小莫能破”。也就是说，如果谈论中庸之道“大”的方面的特征，那么整个天地宇宙都无法承载它；如果谈论它“小”的方面的特征，那么它就是最小的一种存在形式，小到了不可以再分解的程度。
中庸之道可谓之大，也可谓之小。大是指其宏观方面，是在一个更高的层次所作出的评价，也可以说是站在中庸之道之外来看中庸之道，我们才会发现其无所不包，无处不在。我们知道，想要把握一种事物的宏观的、全面的特性，最基本而且最有效的办法就是跳出那个框框来，用一种旁观者的角度，站在更高的高度来观察。只有这样，我们才不会产生“当局者迷”的糊涂，获得“旁观者”的清醒和理智的认识。对于中庸之道来说，更是如此。我们只有把这种大道作为一个整体来把握，了解其宏观的思想内涵，才会对它包含的哲理与智慧有一个相对明确的认识，虽然说这时候的认识还不够具体和深入，但是我们至少已经准确把握了它大致的思想精髓所在。
相对而言，中庸之道的“至小莫能破”就是针对其微观方面的特性来说的。任何一种哲理，如果它不能深入到具体事物之内，不能应用于实际的现实生活之中，那么它的意义可以说都是相对有限的。我们虽然不否认它在人类心灵受到伤害时所起的疗伤作用，以及当人生遇到打击时的“自我精神胜利法”的功效，但是这种哲理，对于积极的生活却显得有些苍白无力。中庸之道作为一种人生智慧，它既是一种人格修养的至高境界，同时更教会我们如何为人处世。当明白了中庸之道的大与小两方面的特性之后，我们就要学会在现实生活中加以运用了。只有这样，我们才能用它来指导我们的行动，从而更容易取得成功。
中庸之道的大的特征，就是教我们做任何事情都要学会从整体把握，学会掌控全局。当我们要做一件事情之前，一个要尽可能地把事情发展的轨迹勾勒出来，以便我们掌控其发展方向。同样，如果我们理解了中庸之道中“小”的含义，那么我们做任何事情都会注意细节。人们常常把一句话挂在嘴边，那就是“细节决定成败”。然而，把这句话牢牢记在心里面的人却不多，不懂得这句话的重要性，而在生活与工作中，认认真真去对待、一丝不苟去奉行的人，恐怕是少之又少了。这几个字虽说很简单，也很容易理解，可是又有多少人将其放在心里呢？又有多少人真正注意了日常小事和那些看起来微不足道的细节呢？看来，这一点的确值得我们好好深思一番。
中庸之道可大可小，大到天地不可载，小到至小不能分，我们做任何事情，就要做到既要做好宏观方面的把握与掌控，也要做到微观方面的细节与所谓的小事。也就是说，我们不仅要有“运筹帷幄之中，决胜于千里之外”的眼光与智慧，同时也要记住“千里之堤，毁于蚁穴”的教训。在作好了长期打算的同时，做好生活中的每一个细节。
元芳，你怎么看？
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5000言470386328 评论 天地之大也，人犹有：中庸之道怎么修？从夫妻相处开始，所以大学要把齐家摆在治国前面。怎么齐家呢？先处理好夫妻之间的关系。
七十二渡 评论 天地之大也，人犹有：小人修小道，大人修大道，心中有道，行中践道，无论大小，归于知行合一。 ~蜂飞天涯~ 评论 天地之大也，人犹有：道是可以修行的，始于夫妇，既所谓的凡夫俗子，均是可以求学问道的。道就像围绕我们的空气一样，随时可以用。而且空气无所不在，出处相通。 ALLEN 评论 天地之大也，人犹有：子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”道以人为本，不会远离人而存在。如果有人声称自己为道，却远离了人之根本，就不是在为道。中华儒家先贤的哲学思想，其尺度是人，如果何成为一个好人，成为于他人，于家庭，于社会，于国家，于自然万物有益之人。所以，我们中华文历朝历代的儒家明君，都是以民为本，都认同“民为贵，社稷次之，君为轻”的治国理念。进入到现代文明，我们党更是旗帜鲜明提出为全心全意人民服务的根本宗旨，以人民的幸福生活为奋斗目标。而西方社会，进入工业文明以来，资本主义把资本作为尺度，国家政权由资本集团把控，其目标就是无休止的赚取财富，积累资本，且不择手段。根本不同，目标不同，尺度不同，也就造成了必然矛盾对立，斗争无可避免，但孰优孰劣，最终谁能得民心，顺天理，取得最后的胜利，不言自明。 ALLEN 评论 天地之大也，人犹有：子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”道以人为本，不会远离人而存在。如果有人声称自己为道，却远离了人之根本，就不是在为道。中华儒家先贤的哲学思想，其尺度是人，如果何成为一个好人，成为于他人，于家庭，于社会，于国家，于自然万物有益之人。所以，我们中华文历朝历代的儒家明君，都是以民为本，都认同“民为贵，社稷次之，君为轻”的治理理念。进入到现代文明，我们党更是旗帜鲜明提出为全心全意人民服务的根本宗旨，以人民的幸福生活为奋斗目标。而西方社会，进入工业文明以来，资本主义把资本作为尺度，国家政权由资本集团把控，其目标就是无休止的赚取财富，积累资本，且不择手段。
5000言470386328 评论 天地之大也，人犹有：中庸之道怎么修？从夫妻相处开始，所以大学要把齐家摆在治国前面。怎么齐家呢？先处理好夫妻之间的关系。 七十二渡 评论 天地之大也，人犹有：小人修小道，大人修大道，心中有道，行中践道，无论大小，归于知行合一。 ~蜂飞天涯~ 评论 天地之大也，人犹有：道是可以修行的，始于夫妇，既所谓的凡夫俗子，均是可以求学问道的。道就像围绕我们的空气一样，随时可以用。而且空气无所不在，出处相通。 ALLEN 评论 天地之大也，人犹有：子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”道以人为本，不会远离人而存在。如果有人声称自己为道，却远离了人之根本，就不是在为道。中华儒家先贤的哲学思想，其尺度是人，如果何成为一个好人，成为于他人，于家庭，于社会，于国家，于自然万物有益之人。所以，我们中华文历朝历代的儒家明君，都是以民为本，都认同“民为贵，社稷次之，君为轻”的治国理念。进入到现代文明，我们党更是旗帜鲜明提出为全心全意人民服务的根本宗旨，以人民的幸福生活为奋斗目标。而西方社会，进入工业文明以来，资本主义把资本作为尺度，国家政权由资本集团把控，其目标就是无休止的赚取财富，积累资本，且不择手段。根本不同，目标不同，尺度不同，也就造成了必然矛盾对立，斗争无可避免，但孰优孰劣，最终谁能得民心，顺天理，取得最后的胜利，不言自明。 ALLEN 评论 天地之大也，人犹有：子曰：“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”道以人为本，不会远离人而存在。如果有人声称自己为道，却远离了人之根本，就不是在为道。中华儒家先贤的哲学思想，其尺度是人，如果何成为一个好人，成为于他人，于家庭，于社会，于国家，于自然万物有益之人。所以，我们中华文历朝历代的儒家明君，都是以民为本，都认同“民为贵，社稷次之，君为轻”的治理理念。进入到现代文明，我们党更是旗帜鲜明提出为全心全意人民服务的根本宗旨，以人民的幸福生活为奋斗目标。而西方社会，进入工业文明以来，资本主义把资本作为尺度，国家政权由资本集团把控，其目标就是无休止的赚取财富，积累资本，且不择手段。