庄子
《庄子》是一部道家经典著作，由战国中期的庄周及其门徒后学所共著，到了汉代以后，被尊称为《南华经》，且封庄子为“南华真人”。《庄子》与《老子》、《周易》合称为“三玄”。
妸荷甘与神农学于老龙吉。神农隐几，阖户昼瞑。婀荷甘日中奓户而入，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖而起，嚗然放杖而笑，曰：“天知予僻陋谩诞，故弃予而死。已矣，夫子无所发予之狂言而死矣夫！”弇堈吊闻之，曰：“夫体道者，天下之君子所系焉。今于道，秋豪之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。” 于是泰清问乎无穷，曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。”又问乎无为，无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道，亦有数乎？”曰：“有。”曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵、可以贱、可以约、可以散，此吾所以知道之数也。”泰清以之言也问乎无始，曰：“若是，则无穷之弗知与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣，知之外矣。”于是泰清仰而叹曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？”无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不当名。”无始曰：“有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之，是问穷也；无应应之，是无内也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎大初。是以不过乎昆仑，不游乎太虚。”
妸荷甘与神农同学于老龙吉(1)。神农隐几(2)，阖户昼瞑，妸荷甘日中奓(3)户而入，曰：“老龙死矣！”神农隐几拥杖(4)而起，嚗然(5)放杖而笑，曰：“天(6)知予僻陋慢訑，故弃予而死。已矣！夫子(7)无所发予之狂言而死矣夫！”弇堈(8)吊闻之，曰：“夫体道(9)者，天下之君子所击焉。今于道，秋毫之端万分未得处一焉，而犹知藏其狂言而死，又况夫体道者乎！视之无形，听之无声，于人之论者，谓之冥冥，所以论道而非道也。”于是泰清(10)问乎无穷曰：“子知道乎？”无穷曰：“吾不知。”又问乎无为，无为曰：“吾知道。”曰：“子之知道亦有数(11)乎？”曰：“有。”曰：“其数若何？”无为曰：“吾知道之可以贵，可以贱，可以约(12)，可以散，此吾所以知道之数也。”泰清以之言(13)也问乎无始，曰：“若是则无穷之弗知，与无为之知，孰是而孰非乎？”无始曰：“不知深矣，知之浅矣；弗知内矣(14)，知之外矣。”于是泰清中(15)而叹曰：“弗知乃知乎，知乃不知乎，孰知不知之知(16)？”无始曰：“道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而非也。知形形之不形(17)乎！道不当名(18)。”无始曰：“有问道而应之者，不知道也；虽问道者，亦未闻道。道无问，问无应。无问问之(19)，是问穷也；无应应之，是无内(20)也。以无内待问穷，若是者，外不观乎宇宙，内不知乎太初(21)。是以不过乎昆仑(22)，不游乎太虚。”
【注释】
(1)妸〔ē〕荷甘、神农、老龙吉：都是虚拟之人名。
(2)隐几：凭靠小几。阖户：关门。瞑：同“眠”。
(3)奓〔shē〕：推开。
(4)拥杖：抱持手杖。指因过度震惊，突然抱杖而立。
(5)嚗〔bó〕然：手杖掉地发出之声。笑：不哭而笑，言其已悟生死齐一之道。
(6)天：指老龙吉，言其有自然之德。僻陋：孤陋寡闻。慢訑〔dàn〕：訑同“诞”放诞，慢訑：怠慢荒唐。
(7)夫子：先生，指老龙吉，发：启发。狂言：至言。常人不能理解，视之为狂妄之言，而不相信。
(8)弇堈〔yǎn gāng〕吊：虚拟人名。
(9)体道者：与道相合之人，系：凭依、归依。
(10)泰清、无穷、无为、无始：皆为虚拟之人名。
(11)数：道理，规律。
(12)约，收敛。这句的意思是，道可处富贵，可处贫贱，可以收敛，可以分散，是变化不定的。
(13)之言：此言，指无为讲说道数之语。
(14)弗知内矣，知之外矣：对道无所知，才是真正内心体悟了道；对道有所知，能用语言说出来，这只是见到道的外在形式。
(15)中：《释文》引崔譔本作印，同仰。
(16)不知之知：不用名言相状对道加以表述的知，这种知才是真正知道。
(17)形形之下形：使形成为形的那个东西，本身是无形的。即指道。
(18)道不当名：道之实与名是不相应的，不相符的。庄子认为，道不可名，如果加给一个名，就被限定，而不同于真正的道。不管给它起个什么名，都不可能达到名实相符。
(19)无问问之，是问穷：道是不可问的，不可问而又要问，这种问是空的。穷作“空”。
(20)无内：没有内容。
(21)太初：天地未分前的混饨状态，万物之本始，即指大道。
(22)昆仑：地之极高处，比喻有形与无形的分界处。大虚，广漠的虚空。
【翻译】
妸荷甘与神农一同跟着老龙吉学习。神农凭靠小几，关起门昼寝。中午时候间荷甘推门而入说：“老龙死了！”神农凭几抱持手杖立起，嘭的一声放下手杖笑着说：“先生知道我孤陋寡闻怠慢荒唐，所以弃我而死。完了，先生没有留下启发我的至言而死去了！”弇堈吊听后说：“与道相合的人，是天下君子所归依之人。现在他对于大道，连秋毫末端万分之一都未得到，还知道怀藏其至言而死去，又何况那些与道相合的人呐！道看起来无形，听起来无声，人们对它的种种议论，叫做暗昧不明，他们所论述之道并不是真道。”
于是泰清问无穷说：“您知道道吗？”无穷说：“我不知。”又问于无为，无为说：“我知道道。”又问：“您所知之道，也有什么道理规律吗？”回答说：“有。”又问：“它的道理规律是什么？”无为说：“我知之道可处富贵，可处贫贱，可以收敛，可以分散，这就是我所知之道的道理规律。”泰清把这话来问无始，说：“如果是这样，则无穷之不知道与无为之知道，究竟谁是谁非呢？”无始说：“不知是对道知之甚深，知是对道所知极浅；不知是内心悟道，知是只了解一点道的外在形式。”于是泰清仰天而叹说：“不知就是知吗？知就是不知吗？谁能知道不用名言相状表述之知是什么？”无始说：“道不可闻知，所闻知的都不是道；道不可见，所见者都不是道；道不可言说，被言说出来的都不是道。需知创生有形万物的东西是无形的呀！道与它的名是不相应的。”无始说：“有人问道而给予应答的，就是不知道；就是那个问道之人，也是没听说过道。道是不能问的，有问也不应回答。本不可问又要问，这种问是空的；本不应回答而回答，这种回答是没有内容的。以没有真实内容的回答去对空问，如果这样，对外不能观察宇宙之无限，对内不能了解道之根本。因此他不能超越有形之界域，不能逍遥于广漠之虚空。”
