庄子
《庄子》是一部道家经典著作，由战国中期的庄周及其门徒后学所共著，到了汉代以后，被尊称为《南华经》，且封庄子为“南华真人”。《庄子》与《老子》、《周易》合称为“三玄”。
将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？ 故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙、社稷，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？ 尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。箧故：曰唇竭齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！ 夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。 何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。 故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。 彼人含其明
将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备(1)，则必摄缄縢(2)，固扃鐍(3)，此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮揭箧担囊而趋，唯恐缄滕扃鐍之不固也。然则向之所谓知者，不乃为大盗积者也？
故尝试论之：世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之声相闻，罔罟(4)之所布，耒耨(5)之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙社稷，治邑屋州闾乡曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子(6)一旦杀齐君而盗其国，所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之，故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安。小国不敢非，大国不敢诛，十二世有齐国，则是不乃窃齐国并与其圣知之法以守其盗贼之身乎？
尝试论之：世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘肔(7)，子胥靡(8)。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。
故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围(9)，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣！圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利跖盗也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺以信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗，揭诸侯，窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。
故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人(10)。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议；擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣；毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕(11)之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘(12)弃仁义，而天下之德始玄(13)同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累(14)矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱，皆外立(15)其德，而以爚(16)乱天下者也，法(17)之所无用也。
【注释】
(1)胠箧：胠，撬开。箧，小箱。指偷窃。从偷窃财物联系盗窃国柄，指明它们的本质是一样的，都是圣人智慧流毒天下的恶果，因此圣人之道与强盗逻辑是一致的，亟须绝圣弃智，盗乱方止。
(2)缄滕：都是绳子。
(3)扃鐍：扃，门的闩。鐍，箱的钥。
(4)罔罟：罔，捕鸟的网。罟，捕鱼的网。
(5)耒耨：耒，犁柚。耨，锄柄。
(6)田成子：春秋时齐国大夫陈恒。田、陈古音同。成子为后人所加称。他杀齐简公夺权。
(7)苌弘肔〔chǐ〕：苌弘，周敬王大夫，与晋国范中行氏有旧，晋赵鞅与范有隙而讨周，周杀弘。胣，车裂。
(8)子胥靡：子胥，姓伍名员，楚国人，父兄被平王杀而投吴王夫差，因谏夫差被赐死，投尸江中。靡通“糜”，烂。
(9)鲁酒薄而邯郸围：楚宣王会诸侯，鲁恭公迟到，且献酒薄味，宣王怒而攻打鲁国。梁惠王早拟攻赵，但担心楚国援赵，今见楚伐鲁，即兵围邯郸。见出事有因由。
(10)语出《老子》。
(11)攦工倕：攦，折断。工倕，尧时巧匠。
(12)攘：推开，排除。
(13)玄：黑，幽暗；“玄同”即混同。
(14)累：忧患。
(15)外立：在外表上树立，即对人炫耀之意。
(16)爚：炫耀。“爚乱”就是迷乱的意思。
(17)法：这里指圣智之法，一说“法”即“大道”。
【翻译】
为了抵御撬箱子、摸袋子、开柜子种种偷窃而进行防备，就一定要绑紧绳子，固好门闩箱钥，这就是世俗所认聪明，然而，大窃贼一到，总是背上柜子、提起箱子、抬着袋子就跑，他还唯恐捆绳和锁钥不牢固呢。这么说过去所认为的聪明人，不就是给大窃贼准备财物的人吗？
所以试着谈谈这个问题，世俗所认为的聪明人，有不给大窃贼积蓄财物的吗？所认为的圣人，有不给大窃贼看守财物的吗？何以知道是这样呢？以前齐国邻近的城邑相互望得见，鸡狗的叫声相互听得见，鸟罗鱼网的设置，犁头锄头的耕掘，方圆二千多里。总合四境之内，所有建立的宗庙神坛谷祠，所有管辖的县邑州区乡村，何尝不是效法圣人呢？然而田成子一旦杀了齐国国君窃取国柄，他所窃取的难道仅仅是他的国家吗？就连那神圣的充满智慧的礼法也窃走了，所以田成子虽有盗贼的名声，可是却享有如同尧舜帝王般的安逸。小的国家不敢非议，大的国家不敢讨伐，延续了十二代拥有齐国，这不正是窃取齐国以及神圣智慧的礼法来守护他的盗贼名声吗？
试着谈谈这点：世俗所认为的最聪明的人，有不给大窃贼积蓄财物的吗？所以为的最圣明的人，有不给大窃贼看守财物的吗？何以知道是这样呢？以前关龙逢被杀头，王子比干被挖心，苌弘遭受车裂，伍子胥糜烂了尸体。以这四个人的贤明却没能保全身体免于杀戮。所以盗跖的喽啰问盗跖说：“盗贼也有道义吗？”盗跖说：“哪里没有道义呀？猜测房里所藏的物品，就称得上英明了；进去抢先，就称得上勇敢了；出来时最后，就称得上义气了；能把握成功与否，就称得上明智了；分赃均匀，就称得上仁惠了，这五项不具备是不能成为大盗贼的。”由此可见，好人得不到圣人之道就不成事，盗跖得不到圣人之道就行不通。天下的好人少而坏人多，正是因为圣人有益于天下少而有害于天下多。所以说：嘴唇没了牙齿就冷了，鲁国的酒味淡薄就引发邯郸遭受围攻，圣人出现了大盗贼也就起来了。只有抨击圣人，放走盗贼，天下才会太平，干枯了山谷也就空虚了，山丘铲平了深渊也就填满了。圣人死了，那么大盗贼就不再产生了，天下也就平安无事了。
圣人不死，大盗贼就不会停止，虽然加倍地任用圣人治理天下，实质上是加倍地有利于盗跖之流。圣人制作斗斛来量东西，盗贼就将东西连同斗斛一起偷走；圣人制作秤锤秤杆来称东西，盗贼就将东西连同秤锤秤杆一起偷走，圣人制作符契印玺来作为凭证，盗贼就连同符契印玺一起偷走；圣人制订仁义来矫正人心，盗贼就连同仁义一起偷走，何以知道是这样呢？那个偷窃带钩的人会被杀头，窃取国柄的人成为诸侯，诸侯的门庭就仁义存在里面，这不正是窃取仁义圣智了吗？所以追随大盗贼，推举做诸侯，盗窃仁义及其斗斛秤锤秤杆符契印玺利益的人，虽然有高官的奖赏也不能劝止他，有刑罚的威压也不能禁止他，这种加倍有利于盗跖之流使得他们处于不可禁止的局面，正是圣人的罪过了。
所以说：“鱼儿不可以脱离渊泽，国家的权柄不可以显示给人。”那圣人便是天下的权柄，不能够展示给天下，所以杜绝圣明抛弃智巧，大盗贼才会止息；扔掉玉器、毁掉珠宝，小窃贼才不产生；烧掉符契砸掉印玺，人就变得质朴了；打碎升斗、折断秤杆，人就不会争执了；彻底摧毁天下的圣法，人们才可以共同讨论大道；搞乱六律，销绝竽瑟，堵塞乐师的耳朵，那么天下的人才拥有听力；消灭图纹，离散五色，粘住离朱的眼睛，那么天下的人才拥有视力；销毁一切化钩准绳和抛弃圆规矩尺，折断工匠的手指，那么天下的人才拥有自己的技艺。所以说：天然大巧珙似笨拙。削除曾参、史??的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。那曾参、史??、杨朱、墨翟、师旷、工匠和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法没有用处的原因。
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5000言576759931 评论 将为胠箧、探囊、发：非，也。圣者先知，勇者舍身，义者顾人，智者自知，仁者爱人。道枢中庸。制法而制之，并与法而窃之。从根本解决问题，智乃生盗，权乃生贪，天下辛苦而不争天下位，升斗并不是天下争斗的源泉而是分别，是心。使智者不敢为业。 潜龙在渊 评论 将为胠箧、探囊、发：圣人之知就仿佛一把利器，善人得之而为善，恶人得之而为恶，然天下善人少恶人多，所以圣人之知被用来作恶多于行善。有点道理，但也因噎废食了。我还是愿意相信孟子所说的人性向善。 福尔马 评论 将为胠箧、探囊、发：道家不让社会进步，还想祸祸师旷离朱工倕曾史杨墨，实在太拙劣了，比我引流的伎俩可拙劣多啦。哈哈！ 苏打水 评论 将为胠箧、探囊、发：庄子抨击孔子儒教对人真性的摧残，归根到底只是在抨击像盗趾这样的势利之人借用了圣人之道来扭曲篡改为善为仁正确的价值观，把丑恶的世俗功利观念套上仁义的外皮，错的不是工具，错的也不是圣人。整体社会风貌如此，是老子不为？孔子不争？是庄子不愿？几千年来这种被扭曲的礼教被统治者用来维护自身利益，错的是我们认为的礼教吃人？所以在当今圣人不出的时代，彬彬有礼没错吧，那么谁错了，不该有纷杂的东西约束，一句话心有善念就够了。仁义礼智信分那么多，古代知识的宝贵可想而知，不能普及的东西，都是那个阶级的武器，懵懂只求衣食温饱的普通人老百姓始终被裹挟而行。我到觉得阐述实情的话听进去就可以了。 西瓜 评论 将为胠箧、探囊、发：外篇行文风格和内篇相差很大，个人感觉有点过于偏激 佑所爱 评论 将为胠箧、探囊、发：据王力的《古代汉语》注解:史为史䲡，字子鱼，又称史鱼，是卫灵公时的直臣。
5000言576759931 评论 将为胠箧、探囊、发：非，也。圣者先知，勇者舍身，义者顾人，智者自知，仁者爱人。道枢中庸。制法而制之，并与法而窃之。从根本解决问题，智乃生盗，权乃生贪，天下辛苦而不争天下位，升斗并不是天下争斗的源泉而是分别，是心。使智者不敢为业。 潜龙在渊 评论 将为胠箧、探囊、发：圣人之知就仿佛一把利器，善人得之而为善，恶人得之而为恶，然天下善人少恶人多，所以圣人之知被用来作恶多于行善。有点道理，但也因噎废食了。我还是愿意相信孟子所说的人性向善。 福尔马 评论 将为胠箧、探囊、发：道家不让社会进步，还想祸祸师旷离朱工倕曾史杨墨，实在太拙劣了，比我引流的伎俩可拙劣多啦。哈哈！ 苏打水 评论 将为胠箧、探囊、发：庄子抨击孔子儒教对人真性的摧残，归根到底只是在抨击像盗趾这样的势利之人借用了圣人之道来扭曲篡改为善为仁正确的价值观，把丑恶的世俗功利观念套上仁义的外皮，错的不是工具，错的也不是圣人。整体社会风貌如此，是老子不为？孔子不争？是庄子不愿？几千年来这种被扭曲的礼教被统治者用来维护自身利益，错的是我们认为的礼教吃人？所以在当今圣人不出的时代，彬彬有礼没错吧，那么谁错了，不该有纷杂的东西约束，一句话心有善念就够了。仁义礼智信分那么多，古代知识的宝贵可想而知，不能普及的东西，都是那个阶级的武器，懵懂只求衣食温饱的普通人老百姓始终被裹挟而行。我到觉得阐述实情的话听进去就可以了。 西瓜 评论 将为胠箧、探囊、发：外篇行文风格和内篇相差很大，个人感觉有点过于偏激 佑所爱 评论 将为胠箧、探囊、发：据王力的《古代汉语》注解:史为史䲡，字子鱼，又称史鱼，是卫灵公时的直臣。